覺醒的力量：全球宗教對(duì)話與交流

主編序
上篇：宗教對(duì)話與宗教學(xué)術(shù)交流的時(shí)代意義
第一章 宗教學(xué)術(shù)研究對(duì)宗教理解的貢獻(xiàn)
一、前言
二、宗教學(xué)術(shù)研究中的宗教認(rèn)知之回顧
三、將宗教研究作為一門“謀心”之學(xué)
四、將宗教研究作為一門“謀事”之學(xué)
第二章 走向第二軸心時(shí)代的宗教對(duì)話
一、前言
二、從對(duì)抗到對(duì)話
三、從一元論到多元論
四、從本質(zhì)到關(guān)系
五、從第一軸心時(shí)代到第二軸心時(shí)代
六、結(jié)論
第三章 宗教研究的多元格局與宗教學(xué)術(shù)交流的意義
一、前言
二、科學(xué)與宗教的關(guān)系
三、宗教學(xué)基本理論定位
四、宗教研究的基本方法
五、結(jié)語(yǔ)
第四章 全球化與宗教研究：再思伊利雅德的“新人文主義”
一、前言
二、“全球化”的背景與特征
三、“全球化”下的宗教認(rèn)知
四、宗教研究的未來方向
五、結(jié)語(yǔ)
第五章 基督宗教對(duì)話神學(xué)的演進(jìn)與全球化
一、前言
二、對(duì)話模式的層層演進(jìn)
三、宗教對(duì)話與全球化
四、結(jié)論
中篇：中西宗教信仰模式的比較
第六章 天與神-儒家與基督教本體之比較
一、前言
二、“天”字的普遍涵義
三、“天”的宗教性特征
四、西方宗教傳統(tǒng)中神的特征
五、結(jié)論：天與神的比較，宗教涵義
第七章 論中國(guó)民間宗教的信仰模式
一、引言
二、世俗化是中國(guó)民間宗教信仰模式形成的前提
三、中國(guó)民間宗教的多神信仰模式
四、中國(guó)民間宗教的末世信仰模式
第八章 從玄奘大師的印度取經(jīng)來看現(xiàn)代佛教的海外留學(xué)
一、前言
二、玄奘的早年學(xué)習(xí)生活
三、玄奘在印度的留學(xué)
四、玄奘返國(guó)從事翻譯
五、現(xiàn)代佛教海外留學(xué)的一些思考
六、結(jié)語(yǔ)：取經(jīng)典范與科學(xué)典范
下篇：宗教教育對(duì)全球倫理普世價(jià)值的作用
第九章 佛教教育對(duì)人類倫理普世的意義
一、序論
二、佛教“止惡修善”的倫理普世教育
三、佛教“戒殺放生”的倫理普世教育
四、佛教“清規(guī)戒律”的普世教育
五、佛教“知恩報(bào)恩”的倫理普世教育
六、結(jié)論
第十章 宗教教育與世俗教育
一、教育和宗教在人類社會(huì)進(jìn)程中的作用和地位
二、現(xiàn)代社會(huì)的特征之一：所謂宗教與教育的分離
三、宗教與教育分離的利弊
四、宗教教育與世俗教育適度互動(dòng)的歷史趨向
第十一章 儒家倫理在全球化下的時(shí)代意義：社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)的考察
一、前言
二、“普遍主義”與“特殊主義”：書伯與派深思對(duì)基督新教倫理與儒家倫理的比較
三、儒家倫理的“脈絡(luò)化的普遍主義”：以“仁”為例作說明
四、韋伯學(xué)說與儒家倫理在全球化下的時(shí)代意義
五、當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)家看全球化下的“普遍主義”與“特殊主義”：以貝克（Ulrich Beck）的“脈絡(luò)的普遍主義”為例作說明
六、當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)家看全球化下的“普遍主義”與“特殊主義”：以羅伯森（Roland Robertson）盼“全球在地化”為例作說明
七、結(jié)語(yǔ)
第十二章 論-行禪師的“十四戒”與全球倫理之建構(gòu)——兼論亨廷頓的“文明沖突論”
一、前言：“全球化”問題就是“全球倫理、”的問題
二、“十四戒”——入世佛教的十四個(gè)規(guī)范
三、“十四戒”的思想基礎(chǔ)
四、關(guān)于“十四戒”的譯名
五、將“十四戒”融入全球倫理的可行性
六、亨廷頓的危險(xiǎn)論述
七、結(jié)論：建構(gòu)中的“全球倫理”
第十三章 全球化下的中國(guó)臺(tái)灣佛教：靈鷲山教團(tuán)的經(jīng)驗(yàn)分享
一、前言
二、佛教史上的全球化
三、中國(guó)臺(tái)灣的佛教全球化簡(jiǎn)述
四、全球化過程中的莢鷲山佛教教團(tuán)
五、結(jié)論：展望愛與和平地球家的未來