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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　人類文明目下遭遇嚴(yán)重考驗(yàn)，災(zāi)禍頻發(fā)，環(huán)境污染，資源告急，人類在自然面前顯得不堪一擊，困惑、恐懼、驚疑，不免反思，這究竟是文明演進(jìn)的正常波折，還是源于我們對(duì)內(nèi)在規(guī)律懵懂不明？作者一心謀求拆解東方思想史與西方哲學(xué)史所遺留下來的最根本的疑難問題，研究人類本性的終極源頭和人類命運(yùn)的終極歸宿。在《物演通論》一書中。作者提出“遞弱代償衍存原理”，揭示人的存在、人的精神和人的社會(huì)這三大系統(tǒng)的根本規(guī)律，而這冊(cè)《人類的沒落》，抽取了作者幾篇?jiǎng)e致文章，或與忠實(shí)讀者呼應(yīng)，或獨(dú)立論述人體保健之本，或簡(jiǎn)述哲學(xué)史綱要，既可較為輕松地窺見作者的系統(tǒng)觀點(diǎn)，又能避開其艱澀煩難的哲學(xué)論證。全書的要旨，惟在對(duì)人類現(xiàn)行的“進(jìn)步論”與“發(fā)展觀”提出質(zhì)疑，并為人類社會(huì)的系統(tǒng)性危機(jī)、災(zāi)難化前景及其加速度趨勢(shì)敲響警鐘。至于作者邏輯建構(gòu)的下一期文明藍(lán)圖，是否合理？是否可行？是否真正有利于人類持續(xù)生存？作者本人似乎并不自信，尚需讀者再行琢磨。這就是本書的意趣所在：請(qǐng)你加入一局被規(guī)約于“人文危存法則”之下的終極·眭思想博弈。

作者簡(jiǎn)介

　　王東岳（子非魚），自由學(xué)者，獨(dú)立于任何黨派和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)之外，無固定職業(yè)，亦無確定職稱。曾為醫(yī)學(xué)碩士，但研究生畢業(yè)后即脫離醫(yī)界；也曾做過西北大學(xué)哲學(xué)系客座教授以及西安交大管理學(xué)院的東方文化客座教授。聊以謀生。迄有著作三卷兩冊(cè)：三卷《物演通論》合為一部。一冊(cè)隨筆集《知魚之樂》，一冊(cè)匯編本《人類的沒落》。

圖書目錄

人類的沒落與自我拯救的限度
（人類文明的發(fā)展歷程是一個(gè)系統(tǒng)性危機(jī)逐漸疊加和逐級(jí)放大的惡化進(jìn)程，迄今它已瀕臨極限，成為關(guān)乎人類生死存亡的首要課題，既往的文明形態(tài)難以為繼，文明再造的出路何在？……）
遞弱演化的自然律綱要…（與通行的常識(shí)和觀念相反，一切“自然進(jìn)化”與“社會(huì)進(jìn)步”現(xiàn)象其實(shí)都是宇宙物演衰變流程之體現(xiàn)，若然，則從基礎(chǔ)理論上提出了一個(gè)重大懸疑：人類還能憑借什么來繼續(xù)“發(fā)展”？……）
人體哲理：生物畸變與進(jìn)化衰變的極致
（把高級(jí)物種的生理結(jié)構(gòu)視為具有最高生存效能的有機(jī)體是犯了一個(gè)嚴(yán)重的理論錯(cuò)誤，人體實(shí)際上是生物畸變演化的至弱載體，而與之相適應(yīng)的文明生存方式正是調(diào)動(dòng)其病態(tài)潛質(zhì)的溫床?！?br />《物演通論》導(dǎo)讀
（從哲學(xué)上論證“遞弱代償原理”是一件格外困難的事情，因?yàn)樗幕A(chǔ)正是20世紀(jì)的自然科學(xué)體系，然而它又反過來判定一切知識(shí)包括科學(xué)都是非真的邏輯模型，那么科學(xué)是如何為哲學(xué)提供這個(gè)破綻的呢？……）
哲學(xué)史與《物演通論》述略
（東西方的古典哲學(xué)家們似曾把人類的社會(huì)困境和精神困境揭露無遺，但他們?yōu)槿祟惿嫠伨偷倪壿嬐ǖ绤s分明是一條畏途，參照先哲的睿智，撥開思想的迷霧，才有望看清腳下的臨淵薄冰之險(xiǎn)。……）
后記