自然之道：老子生存哲學(xué)研究

　　為了從根本上解救春秋末期人的生存危機(jī)，重整社會(huì)秩序和人生價(jià)值，老子以哲學(xué)的方式探究了人的生存問(wèn)題，從人之生存的社會(huì)環(huán)境和自身修養(yǎng)方面，對(duì)人之生存的本原、根據(jù)、價(jià)值、意義、智慧、境界、修養(yǎng)、方式等提出了自己的洞見卓識(shí)，形成了獨(dú)特的生存哲學(xué)思想架構(gòu)。老子把“道”作為人和萬(wàn)物生存的本原，人和萬(wàn)物都從“道”那里獲得生命，并把“道”蓄積于自身而為“德”，以作為生存的自然本性和內(nèi)在根據(jù)。人和萬(wàn)物皆仰仗著“道”、依據(jù)著“德”而存、生、長(zhǎng)、成，因此也自然地尊道貴德。人和萬(wàn)物皆是存、生、長(zhǎng)、成的存在者，而道和德是存在者之所以存、生、長(zhǎng)、成的根源和根據(jù)。道化生萬(wàn)物的過(guò)程，是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由無(wú)形質(zhì)到有形質(zhì)的落實(shí)過(guò)程，也是道樸之散而為形器的過(guò)程。萬(wàn)物具形，分有于道，隨之也就有了執(zhí)形忘本而背道離德的可能。既然道和德是萬(wàn)物的生存之根，那么，萬(wàn)物的生存就應(yīng)當(dāng)循道依德，得其生命的自然。在老子看來(lái)，“道法自然”，它是“無(wú)為而無(wú)不為”的；且道有“玄德”，它化生長(zhǎng)成了萬(wàn)物而不占有主宰它們，因此萬(wàn)物也盡得其自然。老子認(rèn)為，人的生存亦應(yīng)當(dāng)依循著大道，抱守著常德；因?yàn)槿酥挥羞@樣的循道依德，他的生存狀態(tài)才是自然的，他的生命才是如其本真的。為此，老子向往一個(gè)理想的社會(huì)，能為人的自然的生存提供一個(gè)自由、安足、和諧的社會(huì)環(huán)境；希冀一個(gè)理想的人生，能在效法天地的無(wú)私無(wú)為中達(dá)成生命的真樸、平和與自然。當(dāng)然，這一理想社會(huì)和理想人生的實(shí)現(xiàn)，皆須以“道”、“德”為根本原則，以“自然”為最高價(jià)值?！笆ト恕奔词菑牡理樀?、自然無(wú)為的理想治者和人格典范。老子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)社會(huì)的人之生命的不自然，其直接的原因是政治統(tǒng)治的“有為”多事，對(duì)人們自然本性的擾亂禍害，其深層的根源是人們精神價(jià)值的迷失，徇于形名而不體道原，逐于貨利而不知返本。因此，老子主張圣人的“無(wú)為”之治，順應(yīng)百姓自然的生活而不攪擾，使人們有得遂其生的自由寬松的社會(huì)環(huán)境；主張人生的返本歸根，明道同玄，重新找回自然真樸的生命，使人們有自覺(jué)地合乎大道玄德的生存智慧、心靈修養(yǎng)和精神境界。因此，老子的生存哲學(xué)具有“反”的思維特征，通過(guò)反俗而返道，以批判反思當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治模式和精神價(jià)值觀念來(lái)警醒世人，重新發(fā)現(xiàn)道原本性，返樸歸真。人之生命的自然地展開或者說(shuō)入自然地生存于世，就要求他的精神觀念、價(jià)值取向、行為心態(tài)等必須自覺(jué)地合乎大道的原則，老子稱之為“守柔”，這表現(xiàn)為在處理人與外物、他人和自身的關(guān)系上的“不有”、“不爭(zhēng)”、“無(wú)身”、“退身”、“無(wú)私”、“不盈”、“謙下”、“守雌”等柔性的德行。在老子看來(lái)，居守柔弱是達(dá)成生命之自然的最佳生存方式，同時(shí)他也希望以此守柔之方來(lái)改變世人的生活態(tài)度，消解社會(huì)的紛爭(zhēng)，從根本上解救時(shí)弊。因?yàn)樵诶献涌磥?lái)，居守柔弱體現(xiàn)著大道的精神原則，有著強(qiáng)大的生命活力，能收到“善勝”、“全歸”的最好效果。老子的“守柔”，反對(duì)世人的逞強(qiáng)，但也不是主張怯懦，而是教人減弱自己的意志私欲，順守大道的自然。入要自然地生存，不可不明道知德；明達(dá)道體，知守本性，才能自覺(jué)地循道依德，使生命得其自然。然而大道無(wú)形無(wú)名，不可感知，所以老子所說(shuō)對(duì)道的“明達(dá)”，是人的精神生命與大道的直覺(jué)同一。世俗之知，或囿于聞見，或強(qiáng)于名辨，皆不可明達(dá)大道。世人限于俗知妄見，惑于智巧詐偽，以名求知，據(jù)名立己，徇名而忘本，執(zhí)己而逞私，不體大道，不知本性，在老子看來(lái)，這是人之“大迷”。因此，老子教人“知常”、“自知”，復(fù)歸于“無(wú)名之樸”，重返大道之自然。 其實(shí)，“道”并不外在于人，它即是人的“常德”，即是人內(nèi)在的、自足的自然本性。人可以通過(guò)心靈的直覺(jué)而見性明德，與大道合同一體。因此，直覺(jué)大道的認(rèn)知過(guò)程，也即是人的心靈修養(yǎng)過(guò)程。真知大道的“明白四達(dá)”，也即是心靈狀態(tài)的虛靜澄明。老子主張“無(wú)欲”、“無(wú)知”、“無(wú)名”，對(duì)人的貪欲行為、智巧心機(jī)、名分觀念等進(jìn)行了深刻的批判反思，警誡世人不要向外追逐聲色貨利，不要玩弄智巧偽詐的心機(jī)，不要執(zhí)于外在的形名分有，而是教人“守中”，返守內(nèi)在心靈的虛靜、和柔、純真和自然。通過(guò)心靈的修養(yǎng)，人之生存的精神境界可與大道同一，老子把這種精神境界叫作“玄同”。人的精神境界同玄達(dá)道，即意味著他的生命狀態(tài)是如其本真的，他的生存狀態(tài)是自然的。 明達(dá)大道，同于道玄，這既是人的真知明覺(jué)，又是精神修養(yǎng)的最高境界。老子認(rèn)為，這種真知的獲得、精神境界的達(dá)成，并非是依賴向外的逐求，而是要求人作反身的內(nèi)觀，經(jīng)常地作“歸根”、“復(fù)命”的修養(yǎng)工夫，使人的生存不離道原，返本復(fù)始，返樸歸真，保有生命的虛靜、真樸和自然。老子的理想人生狀態(tài)，是復(fù)歸于“嬰兒”，人的精神生命處于自然的境界之中；老子的理想社會(huì)狀態(tài)，是重返“小國(guó)寡民”，社會(huì)的治理處于自然的秩序之中。自然的人生狀態(tài)，即是人的生命合乎大道玄德；自然的社會(huì)秩序，即是社會(huì)的治理合乎大道玄德。老子唯愿以“常道”、“玄德”引導(dǎo)人類及其社會(huì)走向自然的正道；人類重返正道，在老子看來(lái)，須以反而返、以反求正，通過(guò)批判反思當(dāng)時(shí)世俗的背道離德而重返大道的自然。 古代的老子生存哲學(xué)思想，對(duì)于我們今天應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的生存危機(jī)，重新反思現(xiàn)代的科技文明、社會(huì)治理的行為觀念以及人的生命自由等問(wèn)題，以重整人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧關(guān)系，重塑現(xiàn)代社會(huì)的新的生存理念及生存方式等都具有重要的思想借鑒意義和啟悟價(jià)值。

　　王英杰，1971年生，河北河聞人。1994年畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)系，2004年獲河北師范大學(xué)法學(xué)碩士學(xué)位，2009年獲首都師范大學(xué)歷史學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任河北省委黨校哲學(xué)社會(huì)學(xué)部副教授，主要從事中國(guó)古代哲學(xué)思想研究。在《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》、《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》等核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇，合作出版著作《道法自然：》一部。