尋找法治的力量：外國(guó)經(jīng)典法律格言賞析

第一章 法理學(xué)格言／1
人們必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活就像是最野蠻的獸類一樣。
法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治。
法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律。
法律不應(yīng)被看作是和自由相對(duì)的奴役，法律毋寧是拯救。
法是善良和公正的藝術(shù)。
無(wú)論何人，如為他人制定法律，應(yīng)將同一法律應(yīng)用于自己身上。
法律不能被執(zhí)行，就等于沒(méi)有法律。
憲法不僅是一種名義上的東西，而且是實(shí)際上的東西。
第二章 憲法與行政法格言／209
憲法就是一張寫著人民權(quán)利的紙。
風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國(guó)王不能進(jìn)。
除了將男人變成女人、將女人變成男人外，議會(huì)無(wú)一事不能為。
凡權(quán)利無(wú)保障和分權(quán)未確立的社會(huì)，就沒(méi)有憲法。
代表的最大好處，在于他們有能力討論事情。
陽(yáng)光是最好的防腐劑。
第三章 刑法格言／229
濫施極刑從來(lái)沒(méi)有使人改惡從善了解和掌握神圣法典的人越多，犯罪就越少。
犯罪對(duì)公共利益的危害越大，促使人們犯罪的力量越強(qiáng)，制止人們犯罪的手段就應(yīng)該越強(qiáng)有力。
刑罰的增減和人民距離自由的遠(yuǎn)近成正比。
刑法在根本上與其說(shuō)是一種特別法，還不如說(shuō)是其他一切法律的制裁力量。
一個(gè)國(guó)家文明程度的高低，看它的民法和刑法的比例就能知道。
第四章 民商法格言／255
當(dāng)人們就胎兒的利益提出疑問(wèn)時(shí)，應(yīng)該視其為已來(lái)到人世，盡管在他出生之前不能給他人帶來(lái)任何利益。
借他人之手行為者，相當(dāng)于自己行為。
債的實(shí)質(zhì)不是帶給我們某物或某役權(quán)，而是要他人給予某物、做某事或履行某項(xiàng)義務(wù)。
債或是產(chǎn)生于契約，或是產(chǎn)生于不法行為，或是產(chǎn)生于法律規(guī)定的其他原因。
契約之債，或以要物方式、或以口頭方式、或以合意方式設(shè)立。訂婚是關(guān)于未來(lái)婚姻的相互允諾。
第五章 經(jīng)濟(jì)法格言／291
競(jìng)爭(zhēng)可以是建設(shè)性的，也可以是破壞性的。
個(gè)人和社會(huì)福利都是法律產(chǎn)品的重要方面。
大多數(shù)人的最大幸福乃是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。
如果人都是天使，就不需要政府了。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對(duì)政府有任何外來(lái)的或內(nèi)在的控制了。
人人都是本身利益的最好裁判者。
第六章 訴訟法格言／309
每個(gè)人都應(yīng)由同他地位同等的人來(lái)裁判，這是最有益的法律。
在法官判決之前，一個(gè)人是不能被稱為罪犯的。
與純科學(xué)不同，法律的目的并不在于發(fā)現(xiàn)真相，并不在于發(fā)現(xiàn)全部真相，并不純粹在于發(fā)現(xiàn)真相。
如果法官同時(shí)也是控告人，就需要上帝當(dāng)辯護(hù)人。
審判程序和法二者之間的聯(lián)系如此密切，就像植物的外形和植物的聯(lián)系，動(dòng)物的外形和血肉的聯(lián)系一樣。
第七章 國(guó)際法格言／347
平等者之間無(wú)統(tǒng)治權(quán)。
海洋為所有人共有，因?yàn)樗悄菢拥臒o(wú)邊無(wú)際，以至于它不可能變?yōu)槿魏稳说恼加形?，因?yàn)闊o(wú)論我們是從航行還是從漁業(yè)的角度來(lái)考慮，它都適應(yīng)于為所有人共同使用。
哪怕已被國(guó)家或個(gè)人占為已有的陸地，也不應(yīng)當(dāng)拒絕任何國(guó)民的非武裝的無(wú)害通過(guò)，恰如不應(yīng)拒絕人們飲用河水的權(quán)利一樣。
存在兩種能解決爭(zhēng)端的方法，一是協(xié)商討論，二是武力，前者符合人的特性，后者符合野獸的特性，只有在不可能采用前者的情況下，才應(yīng)該采用后者。
如果戰(zhàn)爭(zhēng)是在缺乏正當(dāng)理由的情況下發(fā)動(dòng)的，那么它們同樣是犯罪性的。
后記／361