尋找法治的力量：外國經(jīng)典法律格言賞析

第一章 法理學格言／1
人們必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活就像是最野蠻的獸類一樣。
法治應當優(yōu)于一人之治。
法治應包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍服從，而大家所服從的法律又應該本身是制定得良好的法律。
法律不應被看作是和自由相對的奴役，法律毋寧是拯救。
法是善良和公正的藝術(shù)。
無論何人，如為他人制定法律，應將同一法律應用于自己身上。
法律不能被執(zhí)行，就等于沒有法律。
憲法不僅是一種名義上的東西，而且是實際上的東西。
第二章 憲法與行政法格言／209
憲法就是一張寫著人民權(quán)利的紙。
風能進，雨能進，國王不能進。
除了將男人變成女人、將女人變成男人外，議會無一事不能為。
凡權(quán)利無保障和分權(quán)未確立的社會，就沒有憲法。
代表的最大好處，在于他們有能力討論事情。
陽光是最好的防腐劑。
第三章 刑法格言／229
濫施極刑從來沒有使人改惡從善了解和掌握神圣法典的人越多，犯罪就越少。
犯罪對公共利益的危害越大，促使人們犯罪的力量越強，制止人們犯罪的手段就應該越強有力。
刑罰的增減和人民距離自由的遠近成正比。
刑法在根本上與其說是一種特別法，還不如說是其他一切法律的制裁力量。
一個國家文明程度的高低，看它的民法和刑法的比例就能知道。
第四章 民商法格言／255
當人們就胎兒的利益提出疑問時，應該視其為已來到人世，盡管在他出生之前不能給他人帶來任何利益。
借他人之手行為者，相當于自己行為。
債的實質(zhì)不是帶給我們某物或某役權(quán)，而是要他人給予某物、做某事或履行某項義務。
債或是產(chǎn)生于契約，或是產(chǎn)生于不法行為，或是產(chǎn)生于法律規(guī)定的其他原因。
契約之債，或以要物方式、或以口頭方式、或以合意方式設立。訂婚是關(guān)于未來婚姻的相互允諾。
第五章 經(jīng)濟法格言／291
競爭可以是建設性的，也可以是破壞性的。
個人和社會福利都是法律產(chǎn)品的重要方面。
大多數(shù)人的最大幸福乃是判斷是非的標準。
如果人都是天使，就不需要政府了。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對政府有任何外來的或內(nèi)在的控制了。
人人都是本身利益的最好裁判者。
第六章 訴訟法格言／309
每個人都應由同他地位同等的人來裁判，這是最有益的法律。
在法官判決之前，一個人是不能被稱為罪犯的。
與純科學不同，法律的目的并不在于發(fā)現(xiàn)真相，并不在于發(fā)現(xiàn)全部真相，并不純粹在于發(fā)現(xiàn)真相。
如果法官同時也是控告人，就需要上帝當辯護人。
審判程序和法二者之間的聯(lián)系如此密切，就像植物的外形和植物的聯(lián)系，動物的外形和血肉的聯(lián)系一樣。
第七章 國際法格言／347
平等者之間無統(tǒng)治權(quán)。
海洋為所有人共有，因為它是那樣的無邊無際，以至于它不可能變?yōu)槿魏稳说恼加形?，因為無論我們是從航行還是從漁業(yè)的角度來考慮，它都適應于為所有人共同使用。
哪怕已被國家或個人占為已有的陸地，也不應當拒絕任何國民的非武裝的無害通過，恰如不應拒絕人們飲用河水的權(quán)利一樣。
存在兩種能解決爭端的方法，一是協(xié)商討論，二是武力，前者符合人的特性，后者符合野獸的特性，只有在不可能采用前者的情況下，才應該采用后者。
如果戰(zhàn)爭是在缺乏正當理由的情況下發(fā)動的，那么它們同樣是犯罪性的。
后記／361