恥辱者手記

　　第一次見(jiàn)到摩羅，我是有些驚異的：這樣一個(gè)文靜的書(shū)生，怎么竟然以“惡魔”自居，而且為文壇學(xué)界所認(rèn)可？這一回，為寫(xiě)這篇序，通讀了他的大部分文稿，又再一次面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，并且引起了長(zhǎng)遠(yuǎn)的思索與無(wú)盡的感慨。我想起了世紀(jì)初魯迅對(duì)“摩羅詩(shī)人”的呼喚——“摩羅”的筆名顯然是源于此的。那時(shí)候，魯迅正在殫精竭慮地尋找創(chuàng)建中國(guó)的“近世文明”的道路，“別立新宗”，即為中國(guó)在20世紀(jì)的變革提供新的理想與價(jià)值；為此，他提出了“首在立人，人立而凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”（《文化偏至論》）的理想，從而在現(xiàn)代中國(guó)的歷史上高舉起了“個(gè)體精神自由”的旗幟。魯迅認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“立人”的理想，關(guān)鍵是要有一批“精神界之戰(zhàn)士”，對(duì)于“理想在不攖”的中國(guó)傳統(tǒng)的“不爭(zhēng)之民”來(lái)說(shuō)，他們無(wú)疑是異端的反叛者，但魯迅看來(lái)，這正是其價(jià)值所在。因此，他引來(lái)了19世紀(jì)西方以拜倫為代表的“摩羅詩(shī)人”以為同道，并且指明“凡立意在反抗，指歸在動(dòng)作，而為世所不甚愉悅者悉入之”。

　　摩羅　中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所副研究員。 20世紀(jì)末，陸續(xù)出版《恥辱者手記》《自由的歌謠》《因幸福而哭泣》《不死的火焰》《大地上的悲憫》等思想隨筆集，將真切的個(gè)人體驗(yàn)融入靈動(dòng)的理性哲思中，引發(fā)全國(guó)大學(xué)生的普遍共鳴與閱讀狂潮，被讀者譽(yù)為“民間思想者”，被北京大學(xué)著名教授錢(qián)理群稱(chēng)之為“精神界戰(zhàn)士譜系的自覺(jué)繼承人”。其2010年出版的《中國(guó)站起來(lái)》引發(fā)輿論熱烈討論。