動機與人格

　　馬斯洛說：“我們時代的根本疾患是價值的淪喪……這種危險狀態(tài)比歷史上任何時候都嚴重?！彼J為，生活的富足和社會的繁榮，科學技術(shù)的進步和文化教育的普及，民主政治的形成和真誠美好的愿望，都沒有給廣大人民帶來真正的和平、友誼、寧靜和幸福，這主要是因為物質(zhì)財富的追求越來越成為社會主流，而對精神價值的渴望卻一直未能獲得滿足。人們普遍認為：這個社會值得信仰和為之終身奉獻的東西太少了，人人都為物質(zhì)財富的目標而奮斗，一旦得到了，他們很快就會發(fā)現(xiàn)這種追求的虛幻性，進而陷入了精神崩潰的絕望。馬斯洛指出許多“成功人士”患有“成功精神癥”，驚呼在我們的時代，“文明已¾¬發(fā)展到了一個真正瀕臨災難的階段了”。馬斯洛在探討人性能夠達到多高境界的新問題時，他深深意識到，傳統(tǒng)科學否認人的價值的極其危險性和全部科學非道德技術(shù)化的嚴重后果。他發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)科學具有太多的懷疑論，太冷酷、非人性。他認為傳統(tǒng)科學一直宣稱它只關注事實的認識，而不是“一種意識形態(tài)，或一種倫理或一種價值體系，它不能幫助人們在善惡之間作出選擇”。當涉及人性對事實的認識時，科學常常表現(xiàn)出一種對潛能、對理想可能性的盲目性。馬斯洛要求科學不能排斥價值，要從人性事實的研究中給人們提供生命的意義和理想。馬斯洛認為一般科學模式都是承啟于事物、物體、動物以及局部過程的非人格科學，因此我們認識和理解整體與單個的人物和文化時，它是有限的、不充足的。非人格模式的科學不能解決個人、單個和整體的問題。他認為科學是一種人的事業(yè)。作為一種社會事業(yè)，它應具有目標、目的、倫理、道德、意圖等因素，認為科學本身就是一部倫理學法規(guī)，一種價值系統(tǒng)。主張將價值如事實般得到科學的研究，將價值研究作為一種科學研究，將價值研究轉(zhuǎn)向人性內(nèi)部，使價值研究深深植根于人性現(xiàn)實的土壤。馬斯洛認為傳統(tǒng)科學具有很大的局限性，它無法一般地解決個人的問題，以及價值、個性、意識、美、超越和倫理的問題。從Ô¬則上講，科學應產(chǎn)生出各種規(guī)范的心理學，諸如心理治療心理學、個人發(fā)展心理學、烏托邦社會心理學，以及宗教、工作、娛樂、閑暇、美學、¾¬濟學、政治學等方面的心理學。這種科學是采取心理分析，使其潛力充分發(fā)揮。馬斯洛的真正意圖是在擴展科學研究的范圍，主要是將科學與價值結(jié)合起來進行科學研究。馬斯洛致力于有關人性的科學事實的搜集，試圖使價值論的研究立足于科學的基礎之上進而成為“價值科學”，以使他的人本主義心理學根本有別于古典的人道主義。馬斯洛科學與價值的理論大多以筆記、談話、試驗、演講等方式闡述的，整個思想顯得比較分散，時間跨度較大，缺少集中歸納總結(jié)，而且引用了很多比較晦澀的內(nèi)容，致使我們一般讀者難以全面掌握他的深刻思想，這不能不說是一大遺憾。

　　馬斯洛（1908—1970）現(xiàn)當代全世界最有影響力的美國心理學家。他是人本主義心理學的主要發(fā)起者和理論家，第三代心理學的開創(chuàng)者，智商高達194的天才。1934年馬斯洛獲得威斯康辛大學博士學位并留校任教。1951年被聘為布蘭代斯大學心理學教授兼系主任。第二次世界大戰(zhàn)后，馬斯洛開始對健康人格或自我實現(xiàn)者的心理特征進行研究。并擔任美國人格與社會心理學會主席和美國心理學會主席。馬斯洛在其心理學理論中指出：“人在滿足了生存、安全的需求之后，就渴望被尊重，希望人格與自身價值被承認?！薄都~約時報》評論說：“馬斯洛心理學是人類了解自己過程中的一座里程碑”。還有人這樣評價他：“正是由于馬斯洛的存在，做人才被看成是一件有希望的好事情。在這個紛亂動蕩的世界里，他看到了光明與前途，他把這一切與我們一起分享?！比绻f弗洛伊德精神學派為我們展示了人類本能乃至病態(tài)的一面，華生行為主義學派展示了物理、化學的一面，那么馬斯洛人本主義學派則展示了人類健康、積極與主動的一面。馬斯洛的“自我實現(xiàn)”與“追求卓越”的理論深刻地影響了當下人們的生活與工作。從而，馬斯洛心理學又被稱為“第三思潮”。