馮友蘭思想研究

前言
第一節(jié) 哲學(xué)觀
一、對(duì)哲學(xué)的規(guī)范
二、哲學(xué)的文化地位
第二節(jié) 形上學(xué)
一、形上學(xué)的構(gòu)造起點(diǎn)——經(jīng)驗(yàn)事實(shí)
二、形上學(xué)的理論框架
三、對(duì)馮友蘭形上學(xué)體系建構(gòu)的反思
第三節(jié) 哲學(xué)方法
一、尋求點(diǎn)石成金的手指頭——邏輯分析方法
二、對(duì)西方哲學(xué)方法的闡釋
三、馮友蘭的方法論
第四節(jié) 哲學(xué)人類(lèi)學(xué)思想
一、理性人類(lèi)學(xué)的概念系統(tǒng)
二、存在的理想狀態(tài)及其進(jìn)路
第五節(jié) 人生境界說(shuō)
一、意義的主體性原則
二、群體至上的理論傾向
三、現(xiàn)實(shí)主義與超現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合
第六節(jié) 倫理觀
一、倫理思想的緣起
二、倫理思想的基礎(chǔ)
三、道德論
四、中國(guó)傳統(tǒng)道德觀
五、人生觀及其倫理內(nèi)蘊(yùn)
六、分析與評(píng)價(jià)
第七節(jié) 文化觀
一、文化分析論
二、西方文化觀
三、中國(guó)文化觀
第八節(jié) 中國(guó)哲學(xué)觀
一、對(duì)中國(guó)哲學(xué)的總體看法
二、儒家哲學(xué)觀
三、非儒哲學(xué)觀
第九節(jié) 中國(guó)哲學(xué)史方法論的動(dòng)態(tài)軌跡
一、參照系統(tǒng)的變遷
二、歷史主義方法的演進(jìn)
三、邏輯主義方法的深化
第十節(jié) 胡適和馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史的比較研究
一、中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)科發(fā)展史
二、胡適、馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)
三、胡適、馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史研究的個(gè)性特征
四、對(duì)胡適、馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史研究的評(píng)價(jià)
第十一節(jié) 墨家觀
一、早期墨家觀
二、晚期墨家觀
第十二節(jié) 道家觀
一、早期道家觀
二、晚期道家觀的轉(zhuǎn)變
三、對(duì)馮友蘭道家觀的反思
第十三節(jié) 名家觀
一、名家的思想淵源與概念范疇
二、區(qū)分“合同異”與“離堅(jiān)白”
三、“名”與“道”的聯(lián)系
第十四節(jié) 法家觀
一、法家的界定
二、法家產(chǎn)生的歷史背景
三、法家的三派及其發(fā)展
四、法家學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容
第十五節(jié) 玄學(xué)觀
一、早期玄學(xué)觀
二、晚期玄學(xué)觀
三、早晚期玄學(xué)觀的比較研究
四、對(duì)馮友蘭玄學(xué)觀的反思
第十六節(jié) 佛學(xué)觀
一、中國(guó)佛學(xué)與中國(guó)人
二、禪宗——佛學(xué)中國(guó)化的最終結(jié)果
三、佛學(xué)觀和人生境界說(shuō)
第十七節(jié) 朱子學(xué)
一、《中國(guó)哲學(xué)史》時(shí)期的朱子學(xué)
二、《新理學(xué)》對(duì)朱子學(xué)的繼承和發(fā)展
三、《中國(guó)哲學(xué)史新編》時(shí)期的朱子學(xué)
第十八節(jié) 陽(yáng)明學(xué)
一、《中國(guó)哲學(xué)史》中的陽(yáng)明學(xué)
二、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中的陽(yáng)明學(xué)
三、與同時(shí)代中國(guó)哲學(xué)史家陽(yáng)明學(xué)的簡(jiǎn)要比較
四、《中國(guó)哲學(xué)史新編》中的陽(yáng)明學(xué)
第十九節(jié) 教育觀
一、教育實(shí)踐與成就
二、教育觀的內(nèi)容
三、蔡元培、胡適、馮友蘭教育觀的比較研究
主要參考文獻(xiàn)
后記