儒家道德理性精神的重建

總 論
　一 研究對象與基本思路
　二 王陽明的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與理論罅漏
　　(一)王陽明的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)
　　(二)王陽明心學(xué)的理論罅漏
　三 “左派王學(xué)”的思想傾向及其利弊得失
　　(一)關(guān)于“左派王學(xué)” 　
　　(二)思想傾向及其利弊得失
　　(三)“左派王學(xué)”與晚明學(xué)風(fēng)
　四 王學(xué)修正運(yùn)動(dòng)的興起及主要類型
　　(一)王學(xué)修正運(yùn)動(dòng)的興起
　　(二)王學(xué)修正運(yùn)動(dòng)的主要類型
　五 王學(xué)修正運(yùn)動(dòng)的核心問題意識(shí)
　　(一)批駁、修正王陽明的“心即理”說
　　(二)批駁、修正王陽明的良知說及“左派王學(xué)”的“現(xiàn)成良知”論
　　(三)格物之辯
　　(四)駁斥王門“無善無惡”說，重申性善論
　　(五)重新梳理本體與工夫的關(guān)系
　　(六)佛禪習(xí)氣之批判
第一章 羅欽順
　一 駁“心即理”說
　　(一)“心即理”說有“求內(nèi)遺外”之弊
　　(二)“心即理”說有“師心自用”之嫌
　　(三)“心即理”說易與禪學(xué)混淆
　二 駁良知說
　三 陽明格物論質(zhì)疑
　四 駁《朱子晚年定論》
第二章 湛若水
　一 心物之辯
　二 格物之辯
　三 良知之辯
　四 “勿忘勿助”之辯
　五 “隨處體認(rèn)天理”
　六 理氣心性合一論
　七 修養(yǎng)工夫論
第三章 李材
　一 “舍至善之外無別有體”
　二 “止”、“修”并舉
　三 修身方法論
第四章 許孚遠(yuǎn)
　一 “無善無惡不可為宗”
　　(一)對于善、惡內(nèi)涵理解上的差異
　　(二)“無善無惡”與 “為善去惡”之間的矛盾
　　(三)“兩種法門”之爭
　二 “心即性”質(zhì)疑
　三 “以克己為要”
第五章 顧憲成
　一 “只提出性字作主，這心便有管束”
　二 “吾儒之旨，只在善之一字”
　三 “語工夫，只是小心二字”
　四 重視研習(xí)儒家經(jīng)典
　五 彰顯救世情懷
第六章 高攀龍
　一 “知性善而后可言學(xué)”
　二 “學(xué)必由格物而人”
　三 “不敢縱口說一句大膽話”
　四 駁“三教合一”論
　五 “扶持程朱之學(xué)”
第七章 劉宗周
　一 開掘“獨(dú)體”凸顯性體
　　(一)“獨(dú)”與“慎獨(dú)”
　　(二) 凸顯性體
　二 倚重工夫
　三 汲取氣學(xué)思想
　四 嚴(yán)辨“意”、“念”之異
　　(一)“自其主宰而言謂之意”
　　(二)“意”、“念”之辨
　五 駁斥“致良知”
　六 “四句教”之爭
第八章 黃宗羲
　一 評王門良知說
　二 評王門“四句教”
　三 理氣心性思想
　四 “一本萬殊”
　五 政治哲學(xué)
第九章 顧炎武
　一 “今之清談?wù)効酌稀?
　　(一)心性之學(xué)茫昧不可解
　　(二)空談心性有害于治世
　　(三)“今之所謂理學(xué)，禪學(xué)也”
　　(四)王學(xué)末流流弊之批判
　二 “明道救世”
　　(一)“博學(xué)于文”
　　(二)“行已有恥”
　　(三)“寓封建之意于郡縣之中” 　　
第十章 顏元
　一 反對程朱、陸王的學(xué)術(shù)立場
　　(一)程朱、陸王學(xué)說之“空疏無用”
　　(二)程朱、陸王學(xué)說均有佛禪化與支離的弊端
　　(三)二元人性論之“悖謬”
　二 倡導(dǎo)經(jīng)世實(shí)學(xué)
　三 正視利益問題
　四 重視“習(xí)行”
　五 復(fù)古傾向與寡頭的實(shí)用主義
　　(一) 復(fù)古傾向
　　(二)寡頭的實(shí)用主義
結(jié) 語
　一 王學(xué)修正派的主要功績與缺陷
　　(一) 主要功績
　　(二)主要缺陷
　二 個(gè)性解放與道德理性精神
　三 知識(shí)與道德
　四 心性之學(xué)與事功之學(xué)
主要參考文獻(xiàn)
后 記