現(xiàn)象與物自身

序
第一章 問題底提出
1.康德的預(yù)設(shè)
2.康德如何就成素論底展開隨文辯說現(xiàn)象與物自身之分別？
3.超越的區(qū)分底證成之不充分性
4.超越的區(qū)分底充分證成之道路

第二章 德行底優(yōu)先性
1.人所首先最關(guān)心的是自己的德行，自己的人品
2.“人雖有限而可無限”之意義
3.康德對于思辨形上學(xué)所作的區(qū)分
4.形上學(xué)底統(tǒng)一：道德的形上學(xué)：本體界的
存有論(無執(zhí)的存有論)與現(xiàn)象界的存有論(執(zhí)的存有論)
第三章 展露本體界的實(shí)體之道路
Ⅰ.詞語底解釋
Ⅱ.由道德的進(jìn)路展露本體
Ⅱ.1 道德的進(jìn)路
Ⅱ.2 由知體之為道德的實(shí)體開道德界
A.知體之主觀的意義與客觀的意義并與康德所說的“良心”相比較
B.康德對于其所設(shè)定的“自由”之分析未能盡其義以及其不穩(wěn)定性
C.對于“自由”之進(jìn)一步的構(gòu)想
D.自愿與義務(wù)底對立之解消兼論康德所責(zé)斥的“道德的狂熱”
Ⅱ.3 由知體之為存有論的實(shí)體開存在界
Ⅱ.4 智的直覺與“物之在其自己”之自在相或如相
Ⅱ.5 智的直覺與知體明覺之本身
Ⅱ.6 康德不能極成其所主張的“現(xiàn)象與物自身之超越的區(qū)分”
Ⅱ.7 物自身與自由

第四章 由知體明覺開知性
1.科學(xué)知識之必要：在中國是無而能有，有而能無；在西方是無者不能有，有者不能無。
2.知性之辯證的開顯
3.自我坎陷.執(zhí)與認(rèn)知主體
4.平地起土堆
5.感性底攝?。焊杏|的直覺
6.感性，想象與知性
6.1 “時(shí)空是屬于心之主觀建構(gòu)”——由超越的想象而形構(gòu)成
6.2 康德論二三層綜和
A.關(guān)于“直覺中攝取底綜和”，康德說明如下：
B.關(guān)于“想象中重現(xiàn)底綜和”，康德說明如下：
B.1 量概念底規(guī)模
B.2 質(zhì)概念底規(guī)模
B.3 關(guān)系概念底規(guī)模
B.4 程態(tài)概念底規(guī)模
C.關(guān)于“概念中重認(rèn)之綜和”，康德說明如下：
7.真我.認(rèn)知我以及心理學(xué)意義的虛構(gòu)我
8.識心之執(zhí)與先驗(yàn)概念
9.先驗(yàn)概念與先驗(yàn)綜和
10.煩惱即菩提，菩提即煩惱

第五章 對于識心之執(zhí)(知性)之超越的分解：知性底形式簇聚之邏輯概念之超越的分解
1.超越分解之兩指
2.邏輯系統(tǒng)之超越的解釋
3.第一義的數(shù)學(xué)基于純理展現(xiàn)之步位相而被構(gòu)造起
4.第一義的幾何基于純理展現(xiàn)之布列相而被構(gòu)造起
5.超越的邏輯架格與超越的運(yùn)用：思解三格度
6.因故格度之說明以及其所函攝之一切
7.曲全格度之說明以及其所函攝之一切
8.二用格度之說明以及其所函攝之一切
9.融攝諸說與“暫時(shí)的實(shí)在論”

第六章 知性底形式簇聚之存有論的概念之超越的分解
1.視存有論的概念為知性底形式簇聚所依據(jù)的基本對照
2.決定的概念，定相與現(xiàn)象
3.經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)底兩相即：經(jīng)驗(yàn)之知即是執(zhí)知
4.“決定的概念”底起現(xiàn)之次第
5.康德的“超越的推述”中所設(shè)擬的疑難之不必要：超越的推述原只是分析的
6.執(zhí)念經(jīng)由先驗(yàn)綜和而先驗(yàn)地關(guān)聯(lián)于對象，其所關(guān)聯(lián)到的對象是何意義的對象？
7.執(zhí)相底程列
7.1 現(xiàn)象不過只是關(guān)系以及此關(guān)系如何能定得住
7.2 以時(shí)空相為基層相
7.3 依概念而來的種種定相
(1)廣度量
(2)強(qiáng)度量
(3)關(guān)系相
(a)因果相
(b)共在相
(c)常住相
7.4 總關(guān)系三相而名日“經(jīng)驗(yàn)底類推”
7.5 構(gòu)造原則與軌約原則
7.6 純粹知性底一切原則之綜列
8.純粹思辨理性底虛幻性
8.1 關(guān)于“純粹理性底誤推”
8.2 關(guān)于“純粹理性底背反”
8.3 康德對于背反所作的批判的考察
8.4 康德對于背反所作的批判的解決：正答
8.5 向“無執(zhí)的存有論”過轉(zhuǎn)
附錄 超越的觀念論釋義
1.康德論“理念”(Idea)
2.康德在純粹理性底誤推中論“超越的觀念論”與“經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在論”
3.康德在純粹理性底背反中論“超越的觀念論”
4.正解“超越的觀念論”與“經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在論”
5.康德在超越的攝物學(xué)中論“現(xiàn)象底觀念性”
6.康德論空問與時(shí)間之“超越的觀念性”與“經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性”
7.關(guān)于康德所說的“假的類比”
8.“超越”與“超絕”之不同以及“超越”一詞之兩義
9.絕對的真常心與物自身之絕對的實(shí)在性

第七章 執(zhí)相與無執(zhí)相底對照
1.龍樹的“八不”：緣起實(shí)相
2.空，假，中：“緣起性空”一義之輾轉(zhuǎn)說明
3.賢首言“六相”：相即無相
4.即，人，攝以及一多之非定相義
5.唯識宗之三性：遍計(jì)執(zhí)性與“執(zhí)的存有論”
6.在佛家如何可說物自身？又如何可有一“無執(zhí)的存有論”？
7.無臺宗的圓教：無執(zhí)的存有論
8.別教下的“無執(zhí)的存有論”
9.“緣理斷九”：別教與圓教底分別
10.分解的路與詭譎的路
11.道家的“無執(zhí)的存有論”
12.儒家的“無執(zhí)的存有論”
13.判教與融通
14.哲學(xué)原型以及其可學(xué)