日本中國(guó)學(xué)史稿

前言
第一編 日本傳統(tǒng)漢學(xué)的研討
第一章 日本傳統(tǒng)漢學(xué)的奠基時(shí)期
第一節(jié) 中國(guó)古典儒學(xué)的東傳
一、中國(guó)古典儒學(xué)的傳人
二、早期儒學(xué)的擴(kuò)散
三、古典儒學(xué)的式微
第二節(jié) 日本古代文化中的道家思想
一、中日古文化中的“神道觀”
二、“天皇”的定格與道家文化
三、皇室“三神器”與“祝紫為上”
四、10世紀(jì)時(shí)代日本宮廷的“咒文”
五、日本奈良平安時(shí)代文學(xué)中的道家思想
第三節(jié) 中國(guó)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與日本的上古文化
一、《易》的東傳
二、日本古代政治中的陰陽(yáng)道學(xué)說(shuō)
三、日本傳統(tǒng)民俗中的陰陽(yáng)道
第四節(jié) 空海和尚與《文鏡秘府論》
一、空海和尚(F弘法大師)的漢學(xué)與佛學(xué)的經(jīng)歷
三、《文鏡秘府論》概說(shuō)
第二章 日體傳統(tǒng)漢學(xué)的準(zhǔn)備時(shí)期
第一節(jié) 中日禪僧的交往與宋學(xué)傳人日本
一、入宋僧俊茍
二、入宋僧圓爾辨圓
三、赴日僧蘭溪道隆
第二節(jié) 五山文化的范疇
一、禪宗“五山”的確立
二、五山漢文學(xué)
三、五山僧侶“儒佛互補(bǔ)”的理念
第三節(jié) 傳統(tǒng)漢學(xué)的成長(zhǎng)
一、宮廷與世俗的宋學(xué)講筵
二、宋學(xué)著作的“和點(diǎn)”與“和訓(xùn)”
三、宋學(xué)研究著作的形成
第三章 傳統(tǒng)漢學(xué)的形成時(shí)期
第一節(jié) 林羅山與朱子學(xué)派
一、藤原惺窩——朱子學(xué)的篙矢
二、林羅山及其學(xué)術(shù)的基本特征
第二節(jié) 中江藤樹(shù)與陽(yáng)明學(xué)派
一、了庵桂悟與王陽(yáng)明的會(huì)見(jiàn)
二、中江藤樹(shù)與陽(yáng)明學(xué)的基本特征
三、大鹽平八郎及其領(lǐng)導(dǎo)的民眾起義
第三節(jié) 伊藤仁齋與古義學(xué)派
一、山鹿素行與古學(xué)派的濫觴
二、伊藤仁齋與古義學(xué)學(xué)派的特征
第四節(jié) 荻生徂徠與古文辭學(xué)學(xué)派
一、荻生徂徠與“古文辭學(xué)”的內(nèi)含
二、清代學(xué)者對(duì)荻生徂徠著作的評(píng)價(jià)
第二編 日本中國(guó)學(xué)發(fā)生的“文化語(yǔ)境”與成型形態(tài)研討
第四章 日本中國(guó)學(xué)發(fā)生的文化語(yǔ)境(一)
第一節(jié) 日本近代文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生
一、明治維新肇始中傳統(tǒng)漢學(xué)觀念的意義
二、日本近代文化運(yùn)動(dòng)的基本形態(tài)
三、近代化觀念的社會(huì)文導(dǎo)入
第二節(jié) 維新派學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)漢學(xué)的批判
一、西周的功利主義價(jià)值現(xiàn)
二、津田真道的實(shí)學(xué)論
三、中江兆民的文化創(chuàng)新說(shuō)
四、福澤渝吉的文明史觀
五、“脫亞論”的形成與“一元論中國(guó)觀”的破產(chǎn)
第三節(jié) 維新的多極目標(biāo)與日本儒學(xué)的復(fù)蘇
一、維新中的多極目標(biāo)
二、《教學(xué)大旨》的頒發(fā)與維新學(xué)者的轉(zhuǎn)向
三、日本儒學(xué)與國(guó)粹主義的合流
四、明治儒學(xué)的復(fù)蘇
第五章 日本中國(guó)學(xué)發(fā)生的文化語(yǔ)境(二)
第一節(jié) 歐洲人文學(xué)術(shù)與日本中國(guó)學(xué)創(chuàng)始者們的關(guān)聯(lián)
第二節(jié) 歐洲中國(guó)觀的萌發(fā)與人文主義色彩
一、喬安·巴羅勞斯的《第三十年史》
二、朱安·門多薩的《中華大帝國(guó)史》
第二節(jié) 17-18世紀(jì)歐洲基督教文明觀與中國(guó)本土文化的沖突及其自身的嬗變
一、馬坦奧·里奇神父——?dú)W洲中國(guó)學(xué)之父
二、基督教神學(xué)世界觀在中國(guó)所面臨的挑戰(zhàn)
三、在華傳教士中國(guó)觀的變異——理性萌芽的產(chǎn)生
第四節(jié) 歐洲中國(guó)觀中的理性主義與它的二律背反
一、歐洲中國(guó)觀中理性主義產(chǎn)生的文化語(yǔ)境
二、歐洲中國(guó)觀中理性主義的先驅(qū)笛卡爾與培爾
三、萊布尼茨與沃爾夫的中國(guó)觀——德國(guó)啟蒙主義的理性要求
四、伏爾泰對(duì)中國(guó)文化的激情——法國(guó)啟蒙主義的理性要求
五、理性主義中國(guó)觀的二律背反
第五節(jié) 歐洲中國(guó)觀的近代主義與它向西方中心主義的蛻變
一、孟德斯鳩對(duì)中華文明的質(zhì)疑
二、盧梭的“中國(guó)文明否定論”
三、亞當(dāng)·斯密的“中國(guó)發(fā)展停滯論”
四、德國(guó)古典哲學(xué)家的中國(guó)觀——由近代主義向西方中心主義的橋梁
五、近代主義中國(guó)觀向西方中心主義中國(guó)觀蛻變的實(shí)質(zhì)
第六章 日本中國(guó)學(xué)發(fā)生的文化語(yǔ)境(三)
第一節(jié) 中國(guó)甲骨文字的發(fā)現(xiàn)與近代日本中國(guó)學(xué)的形成
一、內(nèi)藤湖南——世界上第一個(gè)親見(jiàn)甲骨文的外國(guó)文人
二、甲骨文字傳人日本與林泰輔的研究
三、羅振玉、王國(guó)維的東渡與在日本的甲骨文字研究
四、王國(guó)維古史研究“二重證據(jù)法”與對(duì)日本中國(guó)學(xué)家的啟示
第二節(jié) 中國(guó)敦煌文物的發(fā)現(xiàn)與近代日本中國(guó)學(xué)的形成
一、日本中國(guó)學(xué)界最早獲知的敦煌信息
二、日本早期“敦煌學(xué)”的形成
三、日本“敦煌學(xué)”與原典解釋學(xué)派
第七章 日本中國(guó)學(xué)的形成(一)
第一節(jié) 西田哲學(xué)體系與日本傳統(tǒng)漢學(xué)的終結(jié)
一、西田幾多郎的哲學(xué)體系
二、“西田哲學(xué)”對(duì)“傳統(tǒng)漢學(xué)”的意義
第二節(jié) “中國(guó)哲學(xué)研究”學(xué)科的發(fā)生
第三節(jié) 早期的“官學(xué)體制學(xué)派”及井上哲次郎的學(xué)術(shù)
一、井上哲次郎與《教育敕語(yǔ)衍義》
二、井上哲次郎的國(guó)民道德論——忠孝一致的綜合家族制
三、“東亞學(xué)術(shù)會(huì)”的《趣意書(shū)》
第四節(jié) “私學(xué)體系學(xué)派”的先驅(qū)者和奠基者的學(xué)術(shù)
一、松本文三郎與《支那哲學(xué)史》
……
第三編 20世紀(jì)上半葉日本中國(guó)學(xué)學(xué)派研討
第四編 日本中國(guó)學(xué)發(fā)展中“變異”狀態(tài)研討
第五編 日本中國(guó)學(xué)戰(zhàn)后狀態(tài)綜述研討
附錄
后記