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當(dāng)前位置： 首頁出版圖書人文社科宗教宗教理論與研究國(guó)際關(guān)系中的宗教

國(guó)際關(guān)系中的宗教

國(guó)際關(guān)系中的宗教

定　價(jià)：￥30.00

作　者： 張新樟，奚穎瑞，吳斌 譯 F.佩蒂多，P.哈茲波羅 編
出版社： 浙江大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽： 宗教理論
ISBN： 9787308059381 出版時(shí)間： 2009-03-01 包裝： 平裝
開本： 32開 頁數(shù)： 348 字?jǐn)?shù)：  

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　為什么在對(duì)神的理解中存在的一些相對(duì)比較小的分歧，卻在激化共同體之間的沖突方面具有非常大的威力呢？為了捍衛(wèi)自己的身份認(rèn)同和原真性的行為有可能比捍衛(wèi)利益的行為更具有根本性，因?yàn)槿绾蝿澐掷嫒Q于個(gè)體或群體的自我認(rèn)同。我們不能用“理性主義”的術(shù)語把這種行為描述為捍衛(wèi)利益，因?yàn)橹挥挟?dāng)它們與特定的人、社會(huì)團(tuán)體、共同體或國(guó)家相聯(lián)之后，計(jì)算利益才變得有意義。宗教和文化在特定的社會(huì)傳統(tǒng)和共同體中塑造、灌輸和決定著價(jià)值觀。價(jià)值沖突觸及到政治社會(huì)的核心，它們動(dòng)搖特定社會(huì)秩序的基本原則，并且能夠帶來深遠(yuǎn)的社會(huì)變革。通常，價(jià)值；中突比利益沖突更傾向于暴力。將宗教用于政治目的，行為者就否定了神圣召喚的超驗(yàn)性。宗教不再基于恐懼和戰(zhàn)栗，而是成為了絕對(duì)確定性的源泉。宗教行為不再受對(duì)罪的承認(rèn)所驅(qū)動(dòng)，或者更寬泛地說，受存在于塵世和超驗(yàn)領(lǐng)域之間的遙遠(yuǎn)距離感所驅(qū)動(dòng)，而是變成了一種政治行為，仿佛自己就是上帝，在執(zhí)行這些政治行為。

作者簡(jiǎn)介

　　譯者簡(jiǎn)介：張新樟，1970年生，浙江浦江人，外國(guó)哲學(xué)博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，曾留學(xué)加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)（UBC），訪問香港漢語基督教文化研究所，目前受浙大“新星”計(jì)劃派遣在德國(guó)齊根大學(xué)（S1egen Unlverslty）學(xué)習(xí)，師從著名政治哲學(xué)家Erlc Voegelln的弟子K1aus Vondung教授，并與其合作研究?jī)赡?，主題為古今諾斯替主義研究，具體從事以古代諾斯替主義為核心的沃格林政治哲學(xué)、政治與宗教之關(guān)系以及國(guó)際政治中的宗教研究。主持的項(xiàng)目有國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“諾斯替典籍的翻譯及其當(dāng)代詮釋”，省教育廳課題“認(rèn)識(shí)療法在思想政治教育中的應(yīng)用”，教育部創(chuàng)新基地浙江大學(xué)基督教與跨文化研究中心重點(diǎn)項(xiàng)目“古地中海文化圈心身疾患治療學(xué)研究”。主要著作和譯著有：《“諾斯”與拯救：古代諾斯替主義的神話、哲學(xué)與精神修煉研究》、《諾斯替宗教》、《神圣的罪業(yè)——安提戈涅解讀》、《施特勞斯與古典政治哲學(xué)》、《論靈魂與復(fù)活》、《科學(xué)、信仰與政治》、《沒有約束的現(xiàn)代性》、《政治與信仰：施特勞斯與沃格林通信》等專著一部，譯著七部。其中專著《“諾斯”與拯救：古代諾斯替主義的神話、哲學(xué)與精神修煉研究》獲浙江大學(xué)董氏文史哲二等獎(jiǎng)，浙江省教育廳社科一等獎(jiǎng)，浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)三等獎(jiǎng)。與諾斯替主義相關(guān)研究論文共二十六篇，關(guān)于諾斯替主義的研究性專著《諾斯、政治與治療：古代諾斯替主義的當(dāng)代詮釋》正在出版過程中。

圖書目錄

導(dǎo)言：流放歸來
一、本書的內(nèi)容
二、本書的期望
第一部分 國(guó)際關(guān)系理論與宗教
第一章 嚴(yán)肅對(duì)待宗教和文化多元主義：全球宗教復(fù)興與國(guó)際社會(huì)的轉(zhuǎn)型
一、威斯特伐利亞預(yù)設(shè)及其對(duì)宗教的構(gòu)想
二、麥金太爾：回到未來？
三、結(jié)語
第二章 文化多元主義的教義、實(shí)踐和宗教視野
一、新近的表述
二、神學(xué)態(tài)度與它們的政治對(duì)應(yīng)物
三、結(jié)論和更多的問題
第三章 走向一種國(guó)際政治神學(xué)
一、“第三次爭(zhēng)論”（ThiordDebate）和宗教：后現(xiàn)代的施洗約翰
二、諸宗教（Religions）的本體論
三、從社會(huì)科學(xué)的“轉(zhuǎn)向”到語言學(xué)向建構(gòu)主義的“轉(zhuǎn)向”
四、結(jié)語：通往IPT的道路
第二部分 戰(zhàn)爭(zhēng)、安全和宗教
第四章 宗教的作用何在？——信仰對(duì)政治沖突之影響的理論分析
一、信仰對(duì)政治沖突之影響的三種理論視角
二、政客之策略選擇的四個(gè)決定性因素
三、宗教信仰和沖突升級(jí)
四、緩和沖突的三種策略
五、總結(jié)
第五章 保衛(wèi)宗教——宗教指涉對(duì)象的安全化
一、安全化和宗教
二、理解政治的宗教
三、把宗教“帶回”國(guó)際關(guān)系理論之中
四、結(jié)論：是誰害怕宗教？
第三部分宗教政治化：走向
一種新的全球倫理？
第六章 全球化和末世恐怖主義時(shí)代的全球宗教復(fù)興
一、出發(fā)點(diǎn)
二、宗教和政治的相互作用：現(xiàn)代性的呈現(xiàn)
三、當(dāng)前世界秩序的潮流，或走向非人道治理的道路
四、為何宗教？開端和反動(dòng)
五、人道的全球治理的宗教支柱
六、宗教與人道的全球治理：總結(jié)性的觀察
第七章 伊斯蘭與西方：對(duì)話中的穆斯林的聲音
一、政治的伊斯蘭和國(guó)際關(guān)系
二、伊斯蘭知識(shí)分子和世界觀
三、安華·依布拉欣：亞洲價(jià)值觀和全球Convivencia（共存）
四、哈塔米：文明對(duì)話
五、瓦希德：宇宙城邦的伊斯蘭和全球多樣性
六、結(jié)論
跋
一、宗教與道德
二、宗教與理論
索引

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