論語

　　凡對中國傳統(tǒng)文化稍有了解的人不會不知道孔子?？鬃邮俏覈糯寮覍W說的開創(chuàng)者，他生于“禮崩樂壞”的春秋時代（前770一前476），以恢復古代文化傳統(tǒng)為己任，收徒講學，奔走于列國，為實現(xiàn)自己的政治理想到處呼吁。他在世時，許多人對他的行為不很理解，說他是“知其不可而為之者”，（《論語·憲問》），或嘲笑他“累累若喪家之狗”（《史記·孔子世家》），但他的弟子卻認為，“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”，“仲尼不可毀也，他人之賢者，丘陵也，猶可逾也，仲尼，日月也，無得而逾焉”（《論語.子張》）。如果說，“仲尼不可毀”出于孔子弟子之口還帶有感情或尊師因素的話，那么，對于兩千多年之后的今天，這已是不可否認的事實?？鬃又浴安豢蓺А保⒎且驗樗乃枷雽W說毫無缺點，而是說像他那樣對民族文化傳統(tǒng)具有重大影響的人物，是不可能也不應該簡單加以否定或廢棄的。孔子畢生以教學為己任，自稱是“述而不作”（《論語·述而》），并沒有留下系統(tǒng)的著述，相傳儒家經典中的“五經”都經過他的整理，曾用來作為教授學生的課本，但據(jù)后人研究，這種說法不完全可靠。后人了懈和研究孔子思想學說的基本文獻是《論語》?！墩撜Z》是一部記載孔子及其弟子言論的著作，“語”是古代的一種著作體裁，《周禮》“春官宗伯”鄭玄注稱：“答述曰語。”它有別于無固定對象直陳己說的“言”，如《國語》就是分國記載春秋時代士大夫問答應對之語的著作，《國語·鄭語》還征引過上古時代的《訓語》。西漢初年陸賈論述秦亡漢興的著作稱《新語》，所謂“新”，是相對于舊而言。由此可見，先秦古籍中征引的“語曰”，可能就出于這類語書。

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