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內(nèi)容簡介

　　大道之真諦，必由歷史實踐所總結(jié)而來。故以孔子之圣德，尚僅止“述而不作”；小于何知？尤不敢妄事臆創(chuàng)。本書之作，也不過是把久遭蔑棄的中華傳統(tǒng)大道，溯源竟流地略加拂拭，希望稍獲澡雪。殷勤望其重現(xiàn)煜煜光華，以救今曰之偏蔽而已。雖未敢草草從事，但訛誤仍終難免。若有乖忤，責在小可；若有可取，則本先賢所賜，實未敢掠美自是，故亦當不無一得?！抖Y記·禮運·大同篇》開篇就說：“大道之行也，天下為公。”徑直揭示了中華文化的真精神。因而即以前四個字，作為本書的標題，意在指出：中華文化，即乃人類文化之正源主脈。中華，自成世界。遠從堯舜揖讓起，直到清代中葉，堂堂五千年，便以“天下”自任，而逐漸成長起來；一直未曾自居于需要競存的列國之林。故其所言之道，歷來就是“天下為公”、“世界大同”之大道。而不是富國強兵、役民稱霸的方略。這說法容或未之前聞，卻是真實不虛的宏觀認識。不肯定這一特性，便無從理解這悠久龐大的中華文化。

作者簡介

　　周樊，（1914～1998年），又名凡，字善甫，晚號六松堂老人，納西族，云南省麗江縣人，是我國現(xiàn)代文化史上著名的學者、教育家、書法家。周善甫先生是云南省文史研究館館員、云南省民族學會顧問、中國書法家協(xié)會會員、云南省書法家協(xié)會理事、云南省詩詞學會顧問、云南省民族藝術研究會顧問、云南省老干部詩詞書畫協(xié)會顧問和云南省南社研究會顧問。周善甫先生長期從事教育工作，培養(yǎng)了大量的人才，桃李遍及海內(nèi)外。晚年致力于對傳統(tǒng)中國文化的系統(tǒng)研究，先后出版《簡草譜》、《春城賦》、《善甫文存》、《大道之行》、《駢拇詞辨》、《老子意會》等百多萬字的論著，在海內(nèi)外學術界產(chǎn)生了巨大的影響；其中《大道之行》被稱作是一部在中國哲學思想界具有里程碑意義的論著，也是當代儒學研究的最新成果。

圖書目錄

序一　憂國憂民的精神凝結(jié)
序二　現(xiàn)代化與文化中國
序三　以人為本以文化人
大道之行
　前言
　一、木本水源
　二、彬彬西周
　三、大哉孔子
　四、秦漢宏猷
　五、唐宋雅范
　六、明清佳緒
　七、救亡百年
　八、“仁”與“個”
　九、修身為本
　十、誠則靈
　十一、結(jié)語
　十二、但書
老子意會
　編例
　老子傳
　上篇　道經(jīng)
　　一章　(道之定義)
　　二章　(對立之統(tǒng)一)
　　三章　(無知、無欲)
　　四章　(虛與實)
　　五章　(仁與不仁)
　　六章　(玄牝)
　　七章　(無私)
　　八章　(不爭)
　　九章　(忌盈)
　　十章　(不有不宰)
　　十一章　(無之用)
　　十二章　(為腹不為目)
　　十三章　(貴身)
　　十四章　(道紀)
　　十五章　(士之容)
　　十六章　(復命日常)
　　十七章　(太上以次一)
　　十八章　(太上以次二)
　　十九章　(太上以次三)
　　二十章　(我獨泊兮)
　　二十一章　(眾甫之狀)
　　二十二章　(抱一)
　　二十三章　(希言)
……
駢拇詞辯
論“文”
析“性”
格物議
短篇論著
附錄　周善甫先生年譜
跋一　繼往圣絕學　開萬世太平
跋二　深工博古　實踐創(chuàng)新
后記　重印《大道之行》