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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書分為五個(gè)部分：一、宗教哲學(xué)新論；二、佛教哲學(xué)及佛學(xué)的比較宗教學(xué)研究，三、禪與禪學(xué)，四、佛學(xué)的現(xiàn)代詮釋；五、古今索微。對(duì)佛教哲學(xué)給予全方位的探索，并在比較宗教學(xué)的框架中進(jìn)行多學(xué)科的比較研究，從而嘗試為佛學(xué)的現(xiàn)代詮釋奠定思維的基礎(chǔ)，開拓近現(xiàn)代佛學(xué)研究的新領(lǐng)域；在禪和禪宗哲學(xué)研究方面，更多地表現(xiàn)出對(duì)歷史反思的科學(xué)性和實(shí)踐理性，凸顯禪的莊老化，中國化及其對(duì)中國文化的再創(chuàng)造——對(duì)中國人生哲學(xué)的重鑄、理性思維的豐富、審美觀念和審美情趣的陶冶，對(duì)近代文化哲學(xué)的研究和史料的考據(jù)，則試圖為中西印文化的融會(huì)貫通提供一個(gè)新的視角。全書內(nèi)容豐富，涉及許多重大命題，宏觀體現(xiàn)了作者跨學(xué)科的哲學(xué)研究成果，整體上以宗教哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，反映了作者對(duì)宗教、宗教學(xué)深入透辟的理解和獨(dú)具特色的新觀念、新思路。

作者簡(jiǎn)介

　　麻天祥，祖籍河南清化，20世紀(jì)80年代初，棄醫(yī)從文，獲英語專業(yè)本科學(xué)歷。1987年初，師從著名歷史學(xué)家張豈之先生，專治中國學(xué)術(shù)思想史。1990年1月初獲歷史學(xué)博士學(xué)位。先后執(zhí)教西北大學(xué)、海南大學(xué)，湖南師范大學(xué)、武漢大學(xué)，從事中國學(xué)術(shù)史、中美文化比較、中國佛學(xué)以及宗教與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究與教學(xué)。現(xiàn)任武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、宗教學(xué)研究所所長(zhǎng)、中國佛學(xué)及佛教藝術(shù)研究中心主任、基督宗教和西方宗教文化研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主席。享受國務(wù)院政府特殊津貼。曾應(yīng)邀赴美國、加拿大、日本、韓國講學(xué)。

圖書目錄

第一章宗教哲學(xué)新論
　第一節(jié) 宗教與宗教學(xué)新論
　第二節(jié) 宗教哲學(xué)方法論的理論探索
　第三節(jié) 宗教制度化及宗教哲學(xué)的二律背反
　第四節(jié) 中國宗教哲學(xué)的傳統(tǒng)模式
　第五節(jié) 中國宗教哲學(xué)系統(tǒng)思維的總體趨勢(shì)
第二章佛教哲學(xué)及佛學(xué)的比較宗教學(xué)研究
　第一節(jié) 中國佛學(xué)非本體的本體詮釋
　第二節(jié) 宋代新儒教哲學(xué)
　第三節(jié) 船山先生的佛學(xué)現(xiàn)量觀
　第四節(jié) 科學(xué)與理性的佛學(xué)百年
　第五節(jié) 佛教的科學(xué)分析及佛學(xué)、科學(xué)的比較研究
　第六節(jié) 中英文圣經(jīng)翻譯中本體論和人性論的文化差異
　第七節(jié) 禪與基督教本體論的對(duì)話——道、言與空、心
第三章禪與禪學(xué)
　第一節(jié) 禪考
　第二節(jié) 理學(xué)禪學(xué)
　第三節(jié) 宋詩中禪的理趣
　第四節(jié) 孔門大乘陽明禪
　第五節(jié) 混融三教的文字禪
第四章佛學(xué)的現(xiàn)代詮釋
　第一節(jié) 雙相二重否定的佛教哲學(xué)及近代佛學(xué)的特點(diǎn)
　第二節(jié) 近代思想家的宗教向度
　第三節(jié) 湯用彤的比較宗教學(xué)研究
　第四節(jié) 歐陽竟無法相唯識(shí)學(xué)詮
　第五節(jié) 章太炎的法相唯識(shí)哲學(xué)
　第六節(jié) 熊十力破破新唯識(shí)論的本心本體論
　第七節(jié) 太虛科學(xué)唯識(shí)宗說
　第八節(jié) 胡適對(duì)禪宗史研究的貢獻(xiàn)
第五章古今索微
　第一節(jié) 創(chuàng)變中的民國學(xué)術(shù)
　第二節(jié) 清代學(xué)者對(duì)《鬼谷子》研究的貢獻(xiàn)
　第三節(jié) 光山凈居寺考
附錄麻天祥學(xué)術(shù)年表