文明與跨文化新論

　　從1998年在中國(guó)人民大學(xué)為碩士研究生開(kāi)設(shè)“文明論”課程以來(lái)，我一直堅(jiān)持研究文明和中國(guó)民族文化的關(guān)系。我后來(lái)發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上這是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，因?yàn)椋挥袕恼軐W(xué)的高度才能真切理解人類(lèi)文明和民族文化的關(guān)系，把哲學(xué)的思維方法應(yīng)用到跨文化研究中的確是一種新的探索。在2007年申請(qǐng)教育部重大攻關(guān)課題“跨界民族與中國(guó)地緣安全研究”的時(shí)候，我明確地意識(shí)到自己知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)在于“跨哲學(xué)與跨民族”的文明理論建構(gòu)，把關(guān)于文明的哲學(xué)思考與中國(guó)跨民族的文化政治研究結(jié)合起來(lái)，形成對(duì)跨界民族和中國(guó)地緣安全的獨(dú)特認(rèn)識(shí)角度。承擔(dān)了這一課題后，我把文明與跨文化研究作為課題研究的理論基礎(chǔ)，加以提升和系統(tǒng)化，完成了本課題中期研究計(jì)劃，同時(shí)，我也把具體的跨界民族和周邊國(guó)家關(guān)系的研究作為理論的應(yīng)用和深入，完成了本課題的前期成果《東蒙史述與周邊關(guān)系》。事實(shí)上，文明和跨文化的實(shí)質(zhì)和最終結(jié)果就是“認(rèn)同”，不管是文化認(rèn)同，還是民族認(rèn)同，還是國(guó)家認(rèn)同，其基礎(chǔ)就是對(duì)文明類(lèi)型和跨文化差別的理解與確認(rèn)。從人類(lèi)發(fā)展史看，不同的文明類(lèi)型之間事實(shí)上存在高低之分，這是導(dǎo)致跨文化交流的客觀因素，因?yàn)椋祟?lèi)不自覺(jué)地會(huì)向往更高的文明類(lèi)型。然而，當(dāng)幾大文明類(lèi)型的界線明確以后，文明之間的矛盾和沖突也就趨于激烈，跨民族之間的交流也就在激烈的世界政治、經(jīng)濟(jì)和文化沖突中不斷演進(jìn)和變化，導(dǎo)致跨界民族認(rèn)同的危機(jī)。這應(yīng)該就是“跨界民族與中國(guó)地緣安全研究”的核心理論問(wèn)題。但是，關(guān)于跨界民族的認(rèn)同意識(shí)研究，屬于文明和跨文化研究的進(jìn)一步成果，也就是說(shuō)，在完成理論研究和具體應(yīng)用研究之后，才接近跨界民族和中國(guó)地緣安全的核心問(wèn)題。不過(guò)，作為學(xué)術(shù)研究的探索，也是作為與最終研究成果的一個(gè)銜接，我更愿意在這里談?wù)勱P(guān)于“跨界民族認(rèn)同意識(shí)的心理適應(yīng)度”，這完全是從《文明與跨文化新論》的研究中獲得的一個(gè)新的研究角度。

　　吳楚克，中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)博士，中央民族大學(xué)民族學(xué)博士后，美國(guó)俄勒岡大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，曾先后在中國(guó)人民大學(xué)和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院工作，現(xiàn)任中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要著作《中國(guó)邊疆政治學(xué)》、《東蒙史述與周邊關(guān)系》、《阿巴嘎旗50年》、《額濟(jì)納與額爾古納民族和社會(huì)發(fā)展比較研究》、《內(nèi)蒙古民族區(qū)域自治與邊防管理》，其中《中國(guó)邊疆政治學(xué)≯獲北京市優(yōu)秀教材獎(jiǎng)。發(fā)表論文《建設(shè)中國(guó)邊疆政治學(xué)應(yīng)有的理論思考》、《試論中國(guó)邊疆政治學(xué)與邊疆學(xué)、民族學(xué)的關(guān)系》、《邊政與臺(tái)灣（中國(guó)邊政）述評(píng)；等40余篇。先后承擔(dān)并完成中央民族大學(xué)“211”和“985”課題，2007年開(kāi)始主持教育部重大攻關(guān)課題“跨界民族與中國(guó)地緣安全研究”。