讀經(jīng)示要

　　《讀經(jīng)示要》中論到佛學(xué)的特點(diǎn)。作者以為：“以今哲學(xué)上術(shù)語(yǔ)言之，不妨說為心理主義。所謂心理主義，非謂是心理學(xué)，乃謂其哲學(xué)從心理學(xué)出發(fā)故。”接著，作者從宇宙論、人生論、本體論、認(rèn)識(shí)論四個(gè)方面加以剖析，并作結(jié)語(yǔ)說：“吾以為言哲學(xué)者，果欲離戲論而得真理，則佛家在認(rèn)識(shí)論上，盡有特別貢獻(xiàn)。”十力先生申明自己整理佛學(xué)所遵守的原則是“根底無易其固，而裁斷必出于己”。這句話很重要。今天我們剖析佛學(xué)，一方面應(yīng)切忌簡(jiǎn)單化的一筆抹煞，單是斥責(zé)它的迷信虛妄蠹國(guó)殃民，從而把歷史上出現(xiàn)的這一有著深遠(yuǎn)影響的學(xué)說或思潮看成一無所是全盤錯(cuò)誤的陳跡。另方面也應(yīng)切忌簡(jiǎn)單化的生吞活剝，沒有切實(shí)理會(huì)其來歷，便望文生義，逞臆妄說，只是在行文中徒有其表地點(diǎn)綴著一些新名詞、新術(shù)語(yǔ)，而對(duì)于探究佛書的真面目卻毫無裨益。

　　熊十力（1885—1968），原名繼智，字子真，號(hào)逸翁，晚年又稱漆園老人，湖北黃岡人。青年時(shí)代投身反清革命，武昌起義后任都督府參議，并參預(yù)護(hù)法運(yùn)動(dòng)。三十四歲后慨然脫離政界，專心學(xué)問。曾入南京支那內(nèi)學(xué)院從歐陽(yáng)竟無先生研究佛學(xué)，后應(yīng)蔡元培先生之聘任教北京大學(xué)。抗戰(zhàn)期間入蜀，先后應(yīng)馬一浮和梁漱溟先生之邀講學(xué)于復(fù)性書院、勉仁書院。中華人民共和國(guó)成立后，歷任中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議特邀代表及第二、三、四屆全國(guó)政協(xié)委員。1954年后定居上海。熊十力先生學(xué)貫古今，融會(huì)中西，融攝道釋，要?dú)w于儒，而自成一家，創(chuàng)立了一個(gè)頗具特色的哲學(xué)體系。重要著作有《新唯識(shí)論》《十力語(yǔ)要》《佛家名相通釋》《瀆經(jīng)示要》《體用論》《乾坤衍》等。其學(xué)說影響深遠(yuǎn)，以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等皆為熊門高足，熊先生也被尊為現(xiàn)代新儒家的開宗大師。