綜合創(chuàng)造的哲學(xué)與哲學(xué)的綜合創(chuàng)造

導(dǎo)論
第一章 綜合創(chuàng)造：從文化走向哲學(xué)
第一節(jié) 文化的綜合創(chuàng)造與全盤西化派及東方文化派
一、批判東方文化派和全盤西化派的籠統(tǒng)的思維方式
二、肯定中西文化既有同質(zhì)性，又有民族的和時代的差異性
三、揚棄全盤西化派的環(huán)境決定論和東方文化派的意欲決定論
第二節(jié) 文化的綜合創(chuàng)造以哲學(xué)的綜合創(chuàng)造為核心
第二章 方法論上的綜合創(chuàng)造：體驗、解析、會通
第一節(jié) 體驗、解析、會通的結(jié)合
第二節(jié) 體驗、解析、會通相結(jié)合的哲學(xué)方法與其他哲學(xué)方法
一、體驗、解析、會通與辯證法
二、體驗、解析、會通與直覺法
三、體驗、解析、會通與傳統(tǒng)哲學(xué)方法
第三節(jié) 方法論上的綜合創(chuàng)造的理論意義
第三章 宇宙論上的綜合創(chuàng)造：以物為本、變易大化
第一節(jié) “以物為本”的本體論
一、“以物為本”與傳統(tǒng)哲學(xué)的“唯氣論”
二、“以物為本”與新唯物論的本體論
三、“以物為本”與現(xiàn)代新儒家的本體論
第二節(jié) 變易大化的宇宙觀
一、“大化三極”與新實在論的“無極而太極”
二、“生生兩一”觀點對傳統(tǒng)哲學(xué)、新唯物論及新實在論的綜合
三、“一本多級”觀點對新唯物論、突發(fā)進化論及新實在論的揚棄
第三節(jié) 宇宙論上的綜合創(chuàng)造的理論意義
第四章 人生論上的綜合創(chuàng)造：“充生以達理”
第一節(jié) 人生之自然：“天人本至”
一、“天人本至”與傳統(tǒng)哲學(xué)的“習(xí)與性成”及馬克思主義人性論
二、在自由與必然問題上與新唯物論者的區(qū)別
第二節(jié) 人生之當(dāng)然：“兼和”
一、最高的價值準則為“兼和”
二、“兼和”標(biāo)準對傳統(tǒng)哲學(xué)“中庸”觀點的揚棄
三、“兼和”標(biāo)準對新唯物論的發(fā)揮
四、“兼和”標(biāo)準對中國新實在論者的價值論的批評
第三節(jié) 克服天然達于至善：“充生以達理”、“動的天人合一”、“與群為一”
一、充生以達理
二、動的天人合一
三、與群為一
第四節(jié) 人生論上的綜合創(chuàng)造的理論意義
第五章 知識論上的綜合創(chuàng)造：所知為實、知識三本、真知三表
第一節(jié) 知識論之問題及研究方法
一、知識論之問題
二、知識論的研究方法
第二節(jié) 外界的實在問題：所知為實
一、外界實在的證明
二、在外界實在問題上與金岳霖的區(qū)別
三、在感相與外部事物的關(guān)系問題上與金岳霖及張東蓀的區(qū)別
第三節(jié) 知識的來源與要素：知識三本
一、在知識的來源與要素問題上對新唯物論與傳統(tǒng)哲學(xué)的綜合創(chuàng)造
二、在知識的來源與要素問題上對張東蓀知識論的批判
第四節(jié) 真知的標(biāo)準：真知三表
第五節(jié) 張岱年知識論的意義
第六章 綜合創(chuàng)造的哲學(xué)與中國哲學(xué)史研究
第一節(jié) 綜合創(chuàng)造的哲學(xué)與中國哲學(xué)的合法性
一、從哲學(xué)內(nèi)容上肯定中國哲學(xué)的合法性
二、從哲學(xué)形式上肯定中國哲學(xué)的合法性
三、從哲學(xué)方法上肯定中國哲學(xué)的合法性
第二節(jié) 綜合創(chuàng)造的哲學(xué)與哲學(xué)史研究的內(nèi)容和方法
一、綜合創(chuàng)造的哲學(xué)觀決定了張岱年哲學(xué)史研究的內(nèi)容
二、綜合創(chuàng)造的哲學(xué)觀決定了張岱年哲學(xué)史研究的方法
三、綜合創(chuàng)造的哲學(xué)觀決定了張岱年中國哲學(xué)史研究的階段性
結(jié)語
第一節(jié) 張岱年綜合創(chuàng)造的哲學(xué)體系的獨特性
一、與當(dāng)時其他的新唯物論者的區(qū)別
二、與新實在論者的區(qū)別
三、與現(xiàn)代新儒家及其他唯心論者的區(qū)別
第二節(jié) 張岱年綜合創(chuàng)造的哲學(xué)體系的定性與評價
附錄一 張申府vs張岱年：啟蒙與建構(gòu)
附錄二 艾思奇vs張岱年：馬克思主義哲學(xué)中國化過程中的內(nèi)部分歧
附錄三 張岱年哲學(xué)思想研究綜述
參考文獻
后記