四川客家《崇文重教》的歷史重構(gòu)

　　清代“湖廣填四川”后，閩、粵、贛等地的客家人將客家文化播遷到四川。300年來，處于弱勢地位的四川客家頑強地傳承了自己的文化，從而創(chuàng)造了許多客家文化的奇跡。從文化與教育的關(guān)系看，客家文化的奇跡也是客家教育的奇跡?？图覀鹘y(tǒng)文化在四川的傳承和變遷中客家教育起了重要的作用，也表現(xiàn)出客家教育的特色。在四川移民社會中，素有“崇文重教”之稱的客家人怎樣培養(yǎng)、教育子女的問題，是值得研究的問題。因此，四川客家教育研究不但有助于破解客家文化之謎，而且以區(qū)域文化方面具有典型性的客家人的教育為研究對象，是進行區(qū)域教育研究的突破口，但是長期以來學界對客家教育的研究顯得非常薄弱。本研究從“崇文重教”的角度，運用比較研究方法，探討四川客家教育的族群性和區(qū)域性特色。即從族群比較的角度，將四川的客家人與湖廣人作比較，分析客家文化在與巴蜀文化的融合與沖突中，為了保存自己的文化特色，四川客家教育所充當?shù)慕巧鞍l(fā)揮的功能，突出客家教育的族群性特色；通過區(qū)域比較，即在比較四川客家聚居區(qū)與客家散居區(qū)以及四川客家與閩、粵、贛客家的基礎(chǔ)上，初步分析出四川客家教育的地域性特色，揭示了四川客家教育的時空差異，分析四川客家教育發(fā)展模式與特色，從而勾畫出四川客家的教育史輪廓。全文共分六章，外加導言和結(jié)語，共有八大部分。各部分的主要內(nèi)容如下：導言部分主要包括研究范圍的界定、選題原由、文獻綜述、研究方法及研究意義等內(nèi)容。第一章四川客家文化。分析了四川客家移民的比例與分布，探討了四川移民文化“嫁接型”和“移植型”的兩種類型，目的是為了將四川的湖廣人與客家人作比較，以突出四川客家文化特色，為客家教育的研究奠定基礎(chǔ)。第二章四川客家人教育觀及其影響。論述了四川客家人教育觀及其對客家生活諸方面的影響；客家教育觀有兩重性，即廣泛的普及教育和英才教育?？图医逃^體現(xiàn)出家族性、務實性、傳統(tǒng)性等特點。而客家人的婚姻觀、職業(yè)觀、居住環(huán)境觀、社會民俗等方面體現(xiàn)出的客家教育觀，某種程度上反映了客家人“崇文重教”。第三章四川客家人“耕讀傳家”。介紹了外來移民與清代四川教育的復興，指出以“耕讀傳家”自居的四川客家善耕又重讀，體現(xiàn)出族群性特點。文章分析了四川客家從發(fā)富到發(fā)貴的發(fā)家史，指出客家移民在四川白手起家，堅持半耕半讀或先耕后讀的生計模式，依靠佃耕或農(nóng)商兼顧等方式逐漸發(fā)跡，并出現(xiàn)許多科舉人才或文化世家，為四川教育的恢復和發(fā)展作出了貢獻。四川客家耕讀起家后多在第三代出現(xiàn)科舉人才，與客家原鄉(xiāng)相比，四川移民家族出現(xiàn)科舉人才的時間要早，表現(xiàn)出一定地域特色。第四章四川客家移民文化認同教育。四川客家移民強調(diào)文化認同教育具體表現(xiàn)在客家母語教育、移民史教育（家族史教育、祖籍教育和創(chuàng)業(yè)教育）以及道德禮俗文化教育等方面。四川客家恪守“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”的祖訓，強化客家母語教育，以客家獨特的《廣東小兒歌》等形式來突出客家母語教育和道德文化教育，而移民史教育突出表現(xiàn)在以《入川履歷》和《張興萬自傳》為典型個案。其目的是強化集體記憶，保持族群的文化認同。四川客家移民強調(diào)文化認同教育是“崇文重教”的主要體現(xiàn)，因而“崇文重教”保證了客家文化的傳承。第五章四川客家祠堂與家族教育。分析了四川客家祠堂、族田以及客家宗族辦學背景及概況，指出由于客家宗族觀念強，客家族學相對要發(fā)達。進而文章論述四川客家家族的助學、獎學活動及族學管理，其中以成都市郊龍?zhí)多l(xiāng)范家祠辦學為典型個案?？图易谧遛k學成為客家社會生活中重要的社會活動，是族群性的表現(xiàn)。但是，受四川特殊的地理環(huán)境的影響，四川客家宗族辦學又體現(xiàn)出地域性特征。第六章是四川客家教育水平分析。分析清代以來四川客家人才和私立學校狀況來說明四川客家教育狀況。總體上四川客家教育存在明顯的時空差異。清代移民人川有一個創(chuàng)業(yè)發(fā)展的過程，初期的客家正規(guī)教育十分落后，乾嘉以后四川客家教育才開始起步，到近代客家教育才得以蓬勃發(fā)展起來，客家名人相繼涌現(xiàn)；這與清代以來四川教育發(fā)展的軌跡一致。就四川客家人才狀況而言，與湖廣人相比，盡管四川客家經(jīng)濟狀況比不上四川的湖廣人，但四川客家人才比例不遜于湖廣人；從私立學校發(fā)展看，與湖廣人相比，四川客家人積極辦學，私立學校的比例和質(zhì)量要高，四川客家體現(xiàn)出“崇文重教”的族群性特點；但是與客家原鄉(xiāng)相比，四川客家教育總體發(fā)展水平并不樂觀，四川客家教育存在明顯的區(qū)域差異，“崇文重教”又表現(xiàn)出明顯的地域性色彩。其原因有二：從經(jīng)濟因素看，四川家族組織的不發(fā)達和四川客家大分散、小聚居的格局等兩大因素影響下，導致四川族田的不發(fā)達；從環(huán)境的原因看，四川客家區(qū)的族群關(guān)系和當?shù)孛耧L狀況導致四川客家教育的區(qū)域差異。 結(jié)語部分總結(jié)了四川客家教育特色和存在問題并提出了一些思考。教育特色表現(xiàn)為充分挖掘教育資源，注重客家歌謠教育功能；客家教育主要集中于家庭教育、家族教育以及社區(qū)教育，強調(diào)族群文化認同教育。但是四川客家教育嚴重忽視女性教育；過分強調(diào)教育的群體歸屬功能；強調(diào)耕讀的生計模式，形成“重農(nóng)抑商”的價值觀，影響客家地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，從而又制約客家教育的整體發(fā)展水平。

　　嚴奇巖，男，漢族，1971年生于江西省蓮花縣。中學從教多年后繼續(xù)深造，并先后于2004年和2007年獲西南師范大學碩士、西南大學博士學位?，F(xiàn)為貴州師范大學歷史與政治學院副教授。主要從事區(qū)域歷史文化地理和西南民族史研究。在《民族研究》、《中央民族大學學報》、《農(nóng)業(yè)考古》、《西南師范大學學報》、《貴州民族研究》等十多種刊物上獨立發(fā)表學術(shù)論文三十多篇。參編教材一部。