中國(guó)古典散文精選注譯·游記卷

　　“山川之美，古來(lái)共談”，熱愛(ài)大自然，欣賞大自然，謳歌大自然，是古今中外一切藝術(shù)的共同的“永恒主題”。在我國(guó)，游記散文這一以自然景物為題材，以謳歌祖國(guó)的河山為主題的文學(xué)樣式，是有著悠久的歷史的。關(guān)于我國(guó)游記散文的起源，錢(qián)鐘書(shū)先生有一段較為清晰的敘述：“嘗試論之，詩(shī)文之及山水者，始則陳其形勢(shì)產(chǎn)品，如京都之賦，或喻心性德行，如山川之頌，未嘗玩物審美。繼乃山水依傍田園，若蔦蘿之施松柏，其趣明而未融，謝靈運(yùn)《山居賦》所謂‘仲長(zhǎng)愿言’，‘應(yīng)璩作書(shū)’，‘銅陵卓氏’，‘金谷石子’皆‘徒形域之薈蔚，惜事異于棲盤(pán)’即指此也。終則附庸蔚成大國(guó)，殆在東晉乎？袁崧《宜都記》一節(jié)足供標(biāo)識(shí)：‘其迭崿秀峰，奇構(gòu)異形，固難以詞敘。林木蕭森，離離蔚蔚，乃在霞?xì)庵恚霾毟┯?，彌?xí)彌佳?！文抠p心之致，前人抒寫(xiě)未曾。六法中山水一門(mén)于晉宋間應(yīng)運(yùn)突起，正亦斯情之流露，操術(shù)異而發(fā)興同者。”（《管錐編·全后漢文》卷八九）這里是說(shuō)，東晉以前，自然景物的題材不是文學(xué)作品主要描寫(xiě)的對(duì)象，即使有的作品中有對(duì)自然景物的描寫(xiě)，也只是處于附庸地位，與欣賞大自然的作品不同。比如漢大賦的代表作家司馬相如《上林賦》，其中寫(xiě)了山水、動(dòng)物、植物，也只是敘述了山水的形勢(shì)及物產(chǎn)而已。同一時(shí)代的董仲舒作《山川頌》，用山水來(lái)比喻品德，把大自然山水人格化，成為君子品德的寄托，也不是出于對(duì)大自然美的欣賞。至于東漢人仲長(zhǎng)統(tǒng)“欲使居有良田廣宅，在高山流水之畔”的愿望，三國(guó)時(shí)魏人應(yīng)璩的“托崇岫以為宅，因茂林以為蔭”，“銅陵卓氏”在山川附近開(kāi)采銅礦，晉代石崇建金谷園，等等，或是借山水點(diǎn)綴襯托田園，或是從經(jīng)濟(jì)利益考慮，都不是從欣賞自然出發(fā)，也與隱居山水情趣不同。而游記文學(xué)的創(chuàng)立大概肇始于東晉，袁崧的《宜都記》就是一篇山水游記。那么，游記文學(xué)何以肇始于東晉六朝呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)有這樣幾個(gè)原因：一是那個(gè)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻仍，整個(gè)社會(huì)長(zhǎng)期處于無(wú)休止的戰(zhàn)亂、饑荒、疾疫之中，階級(jí)之間的、民族之間的、統(tǒng)治集團(tuán)之間的殺戮充斥于這一歷史時(shí)期，這一嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，引起文人們的不滿(mǎn)、厭惡以至恐懼，從而采取了無(wú)可奈何的退避之術(shù)——?dú)w隱山林，以全身遠(yuǎn)禍。這樣他們就把自然山水作為描寫(xiě)的主要對(duì)象、抒情的憑借、吟詠的題材；二是這一時(shí)期的大動(dòng)蕩表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)與文化心理上，是儒學(xué)的統(tǒng)治地位的動(dòng)搖，荒唐的讖緯之學(xué)，煩瑣、迂腐的兩漢經(jīng)學(xué)的垮臺(tái)，異端思想的出現(xiàn)，老莊思想成為時(shí)髦，玄談之風(fēng)大盛，以及人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)的覺(jué)醒，隨著人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)的不斷深入，自然山水的那神秘莊嚴(yán)的面紗漸漸被揭去，因此自然山水成為人們游賞的對(duì)象，也成了文人們創(chuàng)作取之不盡的素材。同時(shí)，由于這一時(shí)期人的思想相對(duì)解放，對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也不斷深入，對(duì)自然的審美能力也有了顯著提高，從而能藝術(shù)地表現(xiàn)山水主題，不僅能繪聲繪色地描摹自然山水之美，而且已經(jīng)開(kāi)始借山水表達(dá)自己的情感了。東晉六朝的游記文學(xué)作品，由于種種原因，傳下來(lái)的極少，本書(shū)選錄了鮑照《登大雷岸與妹書(shū)》和陶弘景《答謝中書(shū)書(shū)》、吳均《與宋元思書(shū)》三篇書(shū)信體的山水游記。鮑照寫(xiě)山水犖犖大氣，遠(yuǎn)眺近覽，不拘泥地點(diǎn)方位，憑借想象，超越時(shí)空，氣勢(shì)恢宏。他寫(xiě)道：“南則積山萬(wàn)狀，負(fù)氣爭(zhēng)高。含霞飲景，參差代雄。凌跨長(zhǎng)隴，前后相屬。帶天有匝，橫地?zé)o窮……”此段寫(xiě)得雄奇壯麗，同時(shí)又表達(dá)了自己的情懷。而陶宏景的《答謝中書(shū)書(shū)》則文辭清秀，風(fēng)格恬淡安逸。吳均的《與宋元思書(shū)》又是一種清麗細(xì)致的風(fēng)格，我們從這篇小文中，不僅能看到作者對(duì)秀麗景色的欣賞，同時(shí)也可窺見(jiàn)作者避世退隱的淡泊情懷，以及對(duì)世俗官場(chǎng)利祿之徒的蔑視。這三篇游記的不同風(fēng)格反映了三位作者不同的生活經(jīng)歷，表現(xiàn)了他們?nèi)巳谌胱髌分械牟煌瑐€(gè)性。此外，在六朝時(shí)期，還有酈道元的《水經(jīng)注》和楊衒之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》這兩部描寫(xiě)山川風(fēng)物的著名作品。應(yīng)該說(shuō)這兩部名著只是記述地理人文的“學(xué)術(shù)著作”，不是嚴(yán)格意義上的游記，但它們描寫(xiě)山川風(fēng)物的文字繪聲繪色，十分生動(dòng)，對(duì)后世的游記文學(xué)創(chuàng)作有很大影響。中國(guó)的游記文學(xué)脈絡(luò)是肇始于東晉六朝，成熟于唐宋，大盛于明清。唐代歷史揭開(kāi)了中國(guó)古代最為輝煌的篇章，而我國(guó)的游記文學(xué)發(fā)展到此，也開(kāi)始步入成熟階段。這一時(shí)期的游記文學(xué)作品，從思想內(nèi)容上說(shuō)，大多表現(xiàn)的是壯志難酬、遭際不遇的憤激和無(wú)可奈何的超脫。這里我們要提到的兩位作家是元結(jié)與柳宗元。元結(jié)寫(xiě)了不少短小精致的山水銘文題記。這些作品與前人不同之處就是元結(jié)的作品將寫(xiě)景、抒情、議論熔為一爐，具有較高的現(xiàn)實(shí)性。他的《右溪記》記述了唐代道州城西的一條風(fēng)景秀麗的無(wú)名小溪，過(guò)去“無(wú)人賞愛(ài)”，經(jīng)作者整治后重放光彩的經(jīng)過(guò)。全文語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格清峻，寫(xiě)景敘事之中寄托感慨，讀來(lái)令人回味。柳宗元是唐代游記文學(xué)的集大成者，他的不朽作品也是我國(guó)游記文學(xué)成熟的標(biāo)志。他的代表作品“永州八記”是寫(xiě)景、抒情、哲理、象征有機(jī)的組合，開(kāi)創(chuàng)了游記以山水抒寫(xiě)情懷的傳統(tǒng)，對(duì)后世影響巨大。他對(duì)大自然的觀(guān)察至微，對(duì)大自然的體會(huì)至細(xì)已經(jīng)到了“入妙”的地步。例如在《袁家渴記》中，柳宗元描繪風(fēng)中的袁家渴：“每風(fēng)自四山而下，振動(dòng)大木，掩苒眾草，紛紅駭綠，蓊葧香氣；沖濤旋瀨，退貯溪谷；搖揚(yáng)葳蕤，與時(shí)推移。其大都如此，余無(wú)以窮其狀?！彼脭M人化的手法賦予自然萬(wàn)物以性格和情感，將大風(fēng)中的自然萬(wàn)物的千姿百態(tài)，表現(xiàn)得淋漓盡致，并融入了自己的情思。同時(shí)，他也被這大自然的氣象所感染，為之震撼、驚嘆、陶醉，自語(yǔ)對(duì)這美景也“無(wú)以窮其狀”了。物的形象是人的情趣的反照，物的意蘊(yùn)深淺和人的性分密切相關(guān)（朱光潛語(yǔ)）。倏忽風(fēng)過(guò)，子厚亦有幾多感悟，所謂深入所見(jiàn)于物亦深，大概說(shuō)的就是柳子厚吧！有宋一代，游記文學(xué)更趨成熟，此時(shí)的游記文學(xué)有最顯著的兩大特點(diǎn)：一是體裁的擴(kuò)大。出現(xiàn)了日記體游記，即出現(xiàn)了陸游乾道五年（1169）任夔州（今四川?。┩ㄅ?，次年閏六月從山陰出發(fā)，十月至任所，寫(xiě)道路經(jīng)過(guò)的《入蜀記》和范成大淳熙四年（1177）由四川制置史任所回朝，自成都至平江，一路寫(xiě)下的《吳船錄》這兩部日記體游記。二是宋人將“理趣”融入游記，以“山水說(shuō)理”。王安石的《游褒禪山記》、蘇軾的《石鐘山記》就是“山水說(shuō)理”的名篇。從而把游記的思想內(nèi)容提高了一步。我們說(shuō)游記文學(xué)大盛于明清，是基于以下幾點(diǎn)說(shuō)的。一是描繪的地域范圍更加擴(kuò)大，東北、新疆、西藏、臺(tái)灣等地都有所涉及。這是和國(guó)家的統(tǒng)一，交通的進(jìn)一步發(fā)達(dá)分不開(kāi)的。二是題材更加廣泛，有對(duì)祖國(guó)大好河山的謳歌，有對(duì)邊疆風(fēng)土人情的記述，有即景抒情、睹物懷舊的小品、有詼諧有趣的擬人化的山水游記，還有對(duì)游地沿革的考證的“學(xué)術(shù)游記”……另外，作者群也更加壯大，各騁其能，創(chuàng)作更加繁榮，真是異彩紛呈。有明一代游記首推徐弘祖的《徐霞客游記》，此書(shū)是作者從22歲起進(jìn)行旅行考察，直到56歲病逝，足跡遍及現(xiàn)在的華北、華東、東南沿海，云貴地區(qū)，歷盡艱險(xiǎn)的心血結(jié)晶。作者將其觀(guān)察所得，按日記載，所記內(nèi)容十分廣泛，不僅對(duì)山脈、河流、地質(zhì)、生物等方面作了詳盡記載，而且對(duì)各地的風(fēng)土人情、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)也作了如實(shí)的描述，寫(xiě)下了篇幅很大（現(xiàn)存六十多萬(wàn)字）的旅游日記。這筆寶貴財(cái)富經(jīng)后人整理，編為《徐霞客游記》。這部游記是一部地理學(xué)名著，由于它文筆優(yōu)美，又是一部文學(xué)名著。明代初年，宋濂的《游鐘山記》借記述游山，婉轉(zhuǎn)道出了對(duì)山川的鐘情，對(duì)紛繁世事的厭倦，文筆樸素簡(jiǎn)潔，自然流暢。喬宇的《恒山游記》又別具一格，喬宇身為朝廷重臣，游恒山又負(fù)有使命，所以他的這篇游記不似尋常游記“輕松”，全文始終貫穿神靈、國(guó)家、君臣之思，雖也不乏景物描寫(xiě)，但讓人讀來(lái)仍感沉重。明代正德六年?duì)钤⒅麑W(xué)者楊慎的《游點(diǎn)蒼山記》是他遭事謫戍云南永昌時(shí)所作，這篇游記是記述點(diǎn)蒼山景致較為完整的游記之一?！肮踩敝械脑甑溃枪才傻拇碜骷?，他的游記《滿(mǎn)井游記》、《虎丘》等“忠實(shí)地貫徹”他的文學(xué)主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，所作游記清新活潑，頗具特色。晚明小品中，堪稱(chēng)代表的是張岱，他的詩(shī)文取公安、竟陵兩派之長(zhǎng)，描寫(xiě)自然風(fēng)景的小品如《西湖七月半》、《湖心亭看雪》等寫(xiě)得清麗活潑，富有詩(shī)情畫(huà)意。有些回憶往事的小品，又多寄托故國(guó)之思，表現(xiàn)了濃厚的感傷情緒。有清一代，游記各體皆備，風(fēng)格多姿多彩。顧炎武的《五臺(tái)山記》實(shí)際上是一篇“考據(jù)調(diào)查報(bào)告”，結(jié)尾處總結(jié)斥佛不力的教訓(xùn)，表現(xiàn)了作者的“憂(yōu)患意識(shí)”。朱彝尊的《游晉祠記》講述晉祠沿革，睹塞外勝景，引發(fā)對(duì)故鄉(xiāng)的情思，讓人讀來(lái)感慨不已。吳桭臣的《寧古塔紀(jì)略》描述了北國(guó)的風(fēng)土人情。郁永河的《采硫日記》記錄了臺(tái)灣的海岸、地理、火山、礦藏、風(fēng)俗，等等。從一個(gè)側(cè)面反映了臺(tái)灣各族人民為開(kāi)發(fā)寶島所做出的巨大貢獻(xiàn)。洪亮吉的《游天臺(tái)山記》是有清一代最著名的駢文游記。而龔自珍的《己亥重過(guò)揚(yáng)州記》，則寫(xiě)揚(yáng)州的由盛至衰，折射出整個(gè)世運(yùn)的衰微，表現(xiàn)了作者一種對(duì)時(shí)代的敏感和對(duì)國(guó)家的熱切關(guān)注與憂(yōu)慮。上面我們對(duì)我國(guó)的游記文學(xué)做了一個(gè)極簡(jiǎn)略的敘述。我們?cè)诰庍x此書(shū)時(shí)力圖使選入的作品能夠反映那個(gè)時(shí)代游記文學(xué)的基本面貌，同時(shí)也照顧到地區(qū)及作家。由于水平所限，在編選、注釋、翻譯之中，如有錯(cuò)誤不當(dāng)之處，敬請(qǐng)讀者批評(píng)指教，不勝感激。馬第伯中國(guó)古典散文精選注譯游記卷馬第伯馬第伯，東漢初人，其事及生卒年不詳。建武三十二年（56）二月，光武帝劉秀登泰山封禪，馬第伯作為隨從參加封禪的全過(guò)程，并寫(xiě)下了《封禪儀記》這篇游記。封禪，是古代帝王祭天地的典禮，在泰山上筑土為壇祭天，報(bào)天之功，稱(chēng)封；在泰山下梁父山上辟場(chǎng)祭地，報(bào)地之功，稱(chēng)禪。即古書(shū)上所謂的“封泰山而禪梁甫”。本文選自嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全后漢文》，這里選錄了馬第伯自述自己先行登山探路情況的一段。

暫缺《中國(guó)古典散文精選注譯·游記卷》作者簡(jiǎn)介