俄羅斯的彌塞亞意識

自序
第一章　俄羅斯彌賽亞意識總論
　第一節(jié)　彌賽亞意識一俄羅斯思想的主旋律之一
　　1.1.1.　強國之道有賴于民族思想的健全
　　1.1.2.　俄羅斯彌賽亞意識的結構及其流變
　　1.1.3.　其他民族的上帝神選思想
　第二節(jié)　俄羅斯彌賽亞意識的相關研究
　　1.2.1.　19世紀俄羅斯宗教、哲學領域的彌賽亞意識的發(fā)展與研究
　　1.2.2.　俄羅斯思想文化史領域的彌賽亞意識專題研究
　　1.2.3.　西方政治史與思想文化史領域的彌賽亞意識研究——帝國研究與革命研究
　第三節(jié)　俄羅斯彌賽亞意識研究方法論探究
　　1.3.1.　俄羅斯人文學科研究的轉向——文化學
　　1.3.2.　文化學的研究方法
　　1.3.3.　文化學的建構及其研究單位——文化觀念
第二章　俄羅斯彌賽亞意識探源
　第一節(jié)　彌賽亞意識在猶太教和基督教中的起源及演變
　　2.1.1.　猶太教中的“彌賽亞意識”——神選民族與應許之地
　　2.1.2.　基督教中的彌賽亞意識——耶穌基督和千禧年
　　2.1.3.　東正教彌賽亞意識的特點——正統(tǒng)性和政治性
　　2.1.4.　俄羅斯東正教彌賽亞意識的特征——神秘主義與神人類思想
　第二節(jié)　俄羅斯彌賽亞意識產(chǎn)生和發(fā)展的地理人文因素
　　2.2.1.　自然環(huán)境與彌賽亞意識的產(chǎn)生與發(fā)展
　　2.2.2.　邊際文化與東西方問題
　　2.2.3.　多民族性對彌賽亞意識的發(fā)展和促進
　第三節(jié)　俄羅斯彌賽亞意識的歷史積淀
　　2.3.1.　圣羅斯——神圣君主與神圣民族
　　2.3.2.　古羅斯的末世情緒
　　2.3.3.　古羅斯的歷史觀——圣經(jīng)故事在羅斯的重演
第三章　“莫斯科一第三羅馬”說——俄羅斯彌賽亞意識的文本符號
　第一節(jié)　“第三羅馬”說的歷史背景及其意義
　　3.1.1.　第一羅馬——西羅馬帝國
　　3.1.2.　第二羅馬帝國——拜占庭帝國
　　3.1.3.　“第三羅馬”說提出的社會歷史背景
　第二節(jié)　“第三羅馬”說的內容及其政教合一性
　　3.2.1.　“莫斯科一第三羅馬”說的內容及動機
　　3.2.2.　“第三羅馬”說的“交響樂”
　　3.2.3.　“第三羅馬”說的政教合一性
　第三節(jié)　“第四羅馬”與俄羅斯帝國思想
　　3.3.1.　16-17世紀“莫斯科一第三羅馬”思想的普及和深化
　　3.3.2.　“第四羅馬”的建立
　　3.3.3.　“拯救世界”狂想曲中的愛國主義
第四章　時間緯度上的俄羅斯彌賽亞意識
　第一節(jié)　俄羅斯彌賽亞意識中的歷史時間問題
　　4.1.1.　彌賽亞意識的線性時間維度歷史觀
　　4.1.2.　“莫斯科一第三羅馬”說中的末世論和千禧年理念
　　4.1.3.　“上帝之國”的召喚
　　4.1.4.　現(xiàn)實世界與超驗世界——中俄文化的對比
　第二節(jié)　面向終極的彌賽亞意識
　　4.2.1.　俄羅斯真理的具象——沙皇
　　4.2.2.　俄羅斯真理的抽象——眾人朝圣的基杰日城
　　4.2.3.　俄羅斯的烏托邦思想
　第三節(jié)　世界終極問題的解決方法——創(chuàng)造
　　4.3.1.　改造是物質復活的手段
　　4.3.2.　革命——改造人間的活動
　　4.3.3.　改造世界的動因——合而為一的兩個世界
第五章　范圍空間緯度上的俄羅斯彌賽亞意識
　第一節(jié)　有關拯救的范圍空間緯度問題
　　5.1.1.　拯救是愛者與被愛者的對話
　　5.1.2.　“我一他”對話的中介——“愛”與“普世同情心”
　　5.1.3.　“我”之于“他者”的特殊性
　第二節(jié)　苦難意識與犧牲精神
　　5.2.1.　十字架上的苦難
　　5.2.2.　受難的沙皇與受難的人民
　　5.2.3.　俄羅斯國家和民族的苦難
　第三節(jié)　上帝揀選的英雄民族及其悖論
　　5.3.1.　擔負救世使命的英雄民族
　　5.3.2.　英雄民族的悖論
　　5.3.3.　堅定的英雄主義時期
第六章　彌賽亞意識的時空體與全人類性
　第一節(jié)　聚議性與全人類性
　第二節(jié)　從聚議性到大一統(tǒng)
　第三節(jié)　巨大的東西方與全人類性
　第四節(jié)　全人類思想的實踐及其矛盾性
　第五節(jié)　彌賽亞意識與全球化理念
專著文獻
跋