佛教史觀研究

自序
內(nèi)容提要
導(dǎo)論
一、佛教史觀研究的必要性和迫切性
二、研究的范圍與方法
三、對佛教史籍的總體評價(jià)
四、初步的研究結(jié)論——“一本六支”
第一章 佛教史家著史的動(dòng)機(jī)與目的
第一節(jié) 魏晉南北朝時(shí)期
一、釋僧祜
二、釋慧皎
第二節(jié) 隋唐五代時(shí)期
一、經(jīng)錄類
二、傳記類
三、宗派法系類
四、經(jīng)典傳習(xí)類
五、纂集類
六、護(hù)教類
七、地志類
八、感通與因果報(bào)應(yīng)類
第三節(jié) 宋元時(shí)期
一、傳記類
二、宗派法系類
三、紀(jì)傳體佛教史類
四、編年體佛教史類
五、護(hù)教類
六、纂集類
七、地志類
八、雜記類
第四節(jié) 明清時(shí)期
一、傳記類
二、宗派法系類
三、編年體佛教史類
四、護(hù)法類
五、感應(yīng)及因果報(bào)應(yīng)類
六、其他
本章小結(jié)
第二章 本跡史觀
第一節(jié) 本跡論
一、鳩摩羅什師徒的本跡論
二、諸涅槃師的本跡論
三、天臺宗釋智顫的本跡論
第二節(jié) 本跡史觀
一、佛法的源流與興衰
二、三教關(guān)系
三、佛教歷史人物
本章小結(jié)
第三章 感應(yīng)史觀
第一節(jié) 感應(yīng)論
一、感應(yīng)之說源自教典
二、東晉慧遠(yuǎn)與鳩摩羅什對法身感應(yīng)問題的討論
三、隋代智顫與吉藏對感應(yīng)論的建設(shè)與應(yīng)用
第二節(jié) 感應(yīng)史觀
一、歷代佛教史籍中的感應(yīng)事跡
二、感應(yīng)史觀視野中的佛教歷史問題
本章小結(jié)
第四章 神通史觀
第一節(jié) 神通論
一、神通的含義與內(nèi)容
二、修習(xí)神通的原理與方法
三、神通的功用
第二節(jié) 神通史觀
一、神通事跡之分類
二、神通事跡的性質(zhì)、地位與作用
本章小結(jié)
第五章 業(yè)報(bào)史觀
第一節(jié) 業(yè)報(bào)論
一、業(yè)報(bào)的性質(zhì)
二、業(yè)報(bào)的類別
三、業(yè)報(bào)的轉(zhuǎn)消
第二節(jié) 業(yè)報(bào)史觀
一、佛教史籍中有關(guān)善惡業(yè)報(bào)的記載
二、業(yè)報(bào)央觀視野中的佛教歷史問題
本章小結(jié)
第六章 末法史觀
第一節(jié) 末法論
一、正法、像法、末法的含義
二、正像末三時(shí)斷限
三、末法時(shí)期的開端
四、對治末法之道
第二節(jié) 末法史觀
一、像法時(shí)的起止
二、末法時(shí)的起始
本章小結(jié)
第七章 正統(tǒng)史觀
第一節(jié) 付法論
一、付法觀念的起源
二、佛教法統(tǒng)的形成
三、禪宗的法統(tǒng)
四、天臺宗的法統(tǒng)
第二節(jié) 禪宗的正統(tǒng)史觀
一、北宋契嵩首倡禪宗正統(tǒng)史觀
二、臨濟(jì)、曹洞二宗的正，統(tǒng)之爭
第三節(jié) 天臺宗的正統(tǒng)史觀
一、天臺宗佛教史籍的編撰背景
二、天臺宗的正統(tǒng)史觀
本章小結(jié)
第八章 緣起史觀
第一節(jié) 緣起史觀的提出
第二節(jié) 緣起史觀的基本內(nèi)容
一、佛教的時(shí)間觀
二、佛教的地理觀
第三節(jié) “一本六支”的佛教史觀系統(tǒng)
第四節(jié) 佛教史觀與佛教史籍
第五節(jié) 佛教史觀不是神學(xué)史觀
結(jié)語
　一、本課題研究的艱巨性
二、筆者目前研究的局限性
參考文獻(xiàn)
后記