伏羲考

　　中國的神話學(xué)研究起始于上個世紀(jì)初，至40年代前后，聞一多先生以其特有的睿智和深厚的學(xué)養(yǎng)，既向國外神話學(xué)理論學(xué)習(xí)，又根據(jù)中國神話的實際創(chuàng)造性地分析，獨創(chuàng)了中國神話研究的意象的系統(tǒng)聯(lián)想與論證的方法，是中國神話學(xué)研究的一個重要突破，鑄就了他在中國神話研究史上的杰出地位。本書據(jù)開明版《聞一多全集·神話與詩》選錄了聞一多先生《伏羲考》及《端午考》等八篇有關(guān)神話學(xué)研究的重要論著?！斗丝肌窡o疑是聞一多先生最具代表性的神話學(xué)研究著作，也是一篇對中華民族根本神話的研究杰作。

　　聞一多（1899～1946），中國詩人，文史學(xué)者。名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家驊 。后改名多，又改名一多。生于湖北浠水。1912年考取北京清華學(xué)校，曾任《清華周報》編輯、《清華學(xué)報》學(xué)生部編輯，發(fā)表舊體詩文多篇。1920年7月，第一首新詩《西岸》發(fā)表，以后連續(xù)發(fā)表新詩。早期的詩，形式多為自由體，較為突出地表現(xiàn)了唯美的傾向和秾麗的風(fēng)格。1921年11月，清華文學(xué)社成立，為其重要成員。同年12 月，在清華文學(xué)社作《詩的格律研究》的學(xué)術(shù)演講，次年寫成《律詩底研究》，開始進行系統(tǒng)的新詩格律化的理論研究。1922年去美國留學(xué)，學(xué)習(xí)繪畫，進修文學(xué)，研究中國古典詩歌和英國近代詩歌。其間創(chuàng)作、發(fā)表了《太陽吟》、《孤雁》等詩，表達(dá)對祖國的思念。還在《創(chuàng)造周報》上發(fā)表《〈女神〉之時代精神》等有影響的新詩評論。1923年印行第一本新詩集《紅燭》后，開始致力于新詩創(chuàng)作。1925年自美回國，在北京藝術(shù)?？茖W(xué)校任教，并成為徐志摩主編的《晨報副刊·詩鐫》的主要撰稿人。1926 年發(fā)表論文《詩的格律》，提出新詩要具有“音樂的美（音節(jié)），繪畫的美（詞藻），并且還有建筑的美（節(jié)的勻稱和句的均齊）”。開創(chuàng)了格律體的新詩流派，影響了不少后起詩人。1928年，第二本詩集《死水》出版，收1925年以后的詩作28首，作品內(nèi)容更為充實，形式整齊，語言凝練，形成了獨具的沉郁奇麗的藝術(shù)風(fēng)格。同年3月，《新月》雜志創(chuàng)刊，列名編輯，在該刊上發(fā)表少量譯著。秋后，任武漢大學(xué)文學(xué)院院長兼中文系主任，從此致力于中國古代文學(xué)研究。1930年轉(zhuǎn)任青島大學(xué)文學(xué)院長兼國文系主任。1932年定居北京，任清華大學(xué)中國文學(xué)系教授?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，在由北大、清華、南開三校組成的長沙臨時大學(xué)任教。 1938年到昆明西南聯(lián)合大學(xué)任教授。此時，他廣泛地研究了中國古代文化遺產(chǎn)，由唐詩研究開始，上溯先秦漢魏六朝，乃至于古代神話、甲骨文和鐘鼎文，以文學(xué)為中心，旁涉民俗學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)，形成一個完整的中國文學(xué)史和文化史的研究體系。對《周易》、《詩經(jīng)》、《莊子》、《楚辭》研究的學(xué)術(shù)貢獻尤大，著有《神話與詩》、《唐詩雜論》、《古典新義》等專著。1942年出版《楚辭校補》，得到學(xué)術(shù)界的普遍贊譽。1944年加入中國民主同盟，抗戰(zhàn)勝利后出任民盟中央執(zhí)行委員、云南總支部宣傳委員兼《民主周刊》社社長，成為積極的民主斗士。1946年7月15日在云南大學(xué)舉行的李公樸追悼大會上講演，抨擊國民黨，當(dāng)晚被國民黨特務(wù)暗殺。1948年開明書店出版了《聞一多全集》。