主體生成論：對主體死亡論之超越

序
前言
一、一個永遠(yuǎn)言說不盡的話題
二、“為己之學(xué)”與“為人之學(xué)”
三、對話原則：從“讓他人說話”到“讓他人存在
四、主體性和主體間性：“我”與“我們
五、邏輯與歷史在歷史基礎(chǔ)上的統(tǒng)
六、結(jié)構(gòu)與生成的排拒性與兼容性
七、人的主體性的“時間性”及其“未來之維”
八、對“烏托邦”的中性理解與“存在的勇氣”
第一章 主體死亡論的挑戰(zhàn)：從主體死亡論到主體生成論
第一節(jié) 走進(jìn)對話語境
一、“黑格爾定律”與近現(xiàn)代主體性哲學(xué)的遭遇
二、“主體死亡論”與“主體生成論
三、“空間間距”與“時間間距
四、鉆進(jìn)“特洛伊木馬
第二節(jié) “主體性”的衰落
一、笛卡爾時代與主體性哲學(xué)的凱旋
二、后笛卡爾時代與主體性哲學(xué)的衰落
三、主體性哲學(xué)的自否定或自衰落
第三節(jié) “主體性”的死亡
一、尼采的“上帝之死”與“人之死
二、福柯的“大寫的主體之死”與“范式轉(zhuǎn)換
三、海德格爾的“人類學(xué)的主體之死”與“形而上學(xué)之死
第四節(jié) “主體之死”說的真義及其歷史啟示
一、話語的狡計與“主體之死”說的真義
二、“主體之死”說的歷史啟示
三、本書的構(gòu)思
第二章 主體生成論的歷史向度（一）：人的群體意識與人的合群性
第一節(jié) 原始社會的“氏族膜拜”、“集體表象”與“群體沖突
一、杜爾凱姆的“圖騰制度”：“氏族膜拜”與“圖騰旗幟
二、列維一布留爾的“原邏輯思維”：“集體表象”與“互滲律
三、繆勒對Mar和clax語義學(xué)解讀：原始人的“前反思意識
四、特朗普的“生存說”、“群體合作”和“群體沖突
第二節(jié) 奴隸社會的“團(tuán)體意識”及其與“個體意識”的張力
一、個體意識的萌生：從德謨克利特到普羅塔哥拉和蘇格拉底
二、柏拉圖的“正義論”與“賢人政體”（“哲學(xué)王”）
三、亞里士多德的“幸福論”、“人性論”與“政體類型學(xué)
四、公共之善與個人之善：從小蘇格拉底派到伊壁鳩魯派和斯多亞派
第三節(jié) 封建社會的“宗教意識”與“個人意識
一、奧古斯丁的“我疑故我在”、“我之死”與“愛的倫理學(xué)
二、阿奎那的“人論”、“幸福論”與“自然法”
三、“個人意識”的蘇醒：從愛拉斯謨到路德和馬基雅弗利
第三章 主體生成論的歷史向度（二）：人的自我意識的張揚(yáng)與人的主體性
第一節(jié) 從大陸理性派哲學(xué)到康德的先驗哲學(xué)再到胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)
一、笛卡爾的二元論哲學(xué)與“我思故我在
二、康德的先驗哲學(xué)與“人為自然界立法
三、胡塞爾的先驗現(xiàn)象學(xué)與“單子間的交互主體間性
第二節(jié) 從英國經(jīng)驗論到實證主義再到邏輯經(jīng)驗主義
一、英國經(jīng)驗論：從洛克的“白板說”到休謨的懷疑論
二、實證主義：從孔德到斯賓塞
三、經(jīng)驗批判主義：馬赫與阿芬那留斯
四、從羅素的邏輯原子主義到卡爾納普的邏輯經(jīng)驗主義
第三節(jié) 人本主義思潮：從意志主義到弗洛伊德主義
一、叔本華的“生存意志論”與“看穿個體化原理
二、克爾凱郭爾的“宗教的人”與“孤獨個體
三、尼采的“強(qiáng)力意志論”與“超人”學(xué)說
四、弗洛伊德的“無意識”學(xué)說與“人格”理論
第四章 主體生成論的歷史向度（三）：人的他我意識的覺醒與人的主體間性
第一節(jié) 存在主義與哲學(xué)釋義學(xué)：從海德格爾的“此在”到伽達(dá)默爾的“對話辯證法
一、海德格爾的“基礎(chǔ)本體論”與“詩化本體論”：從“此在之在”到“存在之思
二、薩特的“現(xiàn)象學(xué)本體論”與“歷史人學(xué)”：從“反思前的我思”到“集團(tuán)
三、伽達(dá)默爾的哲學(xué)釋義學(xué)：“視閾融合”與“對話辯證法
第二節(jié) 法蘭克福學(xué)派的社會批判理論：從霍克海默的“批判理論”到哈貝馬斯的“交往行為理論
一、霍克海默的“啟蒙的辯證法”與“工具理性批判
二、阿多諾的“否定的辯證法”與“批判的社會學(xué)
三、哈貝馬斯的“自我同一性”與“交往行為理論
第三節(jié) 當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)：從波普爾的“理性批判主義”到庫恩的“歷史主義
一、波普爾的“批判理性主義”與“證偽主義
二、拉卡托斯的“精致證偽主義”與“科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論
三、庫恩的“科學(xué)共同體”與“歷史主義
第四節(jié) 結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義：從列維一斯特勞斯的“新人道主義”到?？碌摹瓣P(guān)切他人的倫理學(xué)
一、列維一斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義的社會理論與“新人道主義
二、拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)說與“個性理論
三、?？碌摹昂蟋F(xiàn)代理論”與“自我倫理學(xué)
第五節(jié) 當(dāng)代基督宗教存在主義與新托馬斯主義：從布伯的“關(guān)系學(xué)”到馬利坦的“全整的人道主義
一、馬丁·布伯的“關(guān)系學(xué)”與“同世界相會
二、蒂利希的“新正統(tǒng)主義”與“宗教社會主義
三、馬利坦的“存在的存在主義”與“全整的人道主義
第六節(jié) 大陸理性主義一人本主義與英國經(jīng)驗主義一科學(xué)主義的雙峰對峙、趨同性及其與哲學(xué)思維范式的轉(zhuǎn)換的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
一、大陸理性主義一人本主義與英國經(jīng)驗主義一科學(xué)主義的雙峰對峙：哲學(xué)“救亡”運(yùn)動
二、大陸理性主義一人本主義與英國經(jīng)驗主義一科學(xué)主義的趨同性：從“經(jīng)驗主體”到“邏輯主體”再到“對話主體
三、哲學(xué)思維范式的轉(zhuǎn)換（一）：從本體論范式到認(rèn)識論范式再到本體論范式
四、哲學(xué)思維范式的轉(zhuǎn)換（二）：從實體主義范式走向非實體主義范式（現(xiàn)象學(xué)范式和語言范式）
五、哲學(xué)思維范式的轉(zhuǎn)換（三）：從解析論范式走向整體論范式
第五章 主體生成論的邏輯向度：主體的結(jié)構(gòu)性和生成性、主體間性的本體論基礎(chǔ)和作為主體生成論終極指歸的“一種希望人學(xué)
第一節(jié) 主體的結(jié)構(gòu)性和生成性：“人本身”與“現(xiàn)實的歷史的人
一、主體性之根：“作為主體的人”與“人的根本就是人本身
二、主體的結(jié)構(gòu)性（一）：主體的個體性與社會性之間的張力結(jié)構(gòu)與叔本華的“豪豬”喻
三、主體的結(jié)構(gòu)性（二）：主體的理性與非理性之間的張力結(jié)構(gòu)與古希臘的“復(fù)仇女神
四、主體的結(jié)構(gòu)性（三）：主體的認(rèn)知與實踐之間的張力結(jié)構(gòu)與歌德的“太初有行
五、主體的生成性和歷史性：“現(xiàn)實的歷史的人”與人既是“歷史之劇”的“劇作者”又是其“劇中人
第二節(jié) 主體間性的本體論基礎(chǔ)：關(guān)系本體論、社會本體論與實踐本體論
一、關(guān)系本體論：“太初即有關(guān)系”與“關(guān)系的動態(tài)化
二、社會本體論：“強(qiáng)社會本體論”與“弱社會本體論
三、實踐本體論：“生產(chǎn)勞動實踐”抑或“社會交往行為
第三節(jié) 主體生成論的指歸（一）：“人的全面發(fā)展”與“主體類型學(xué)
一、概論“人的全面發(fā)展”：從人的“屬性”、“本質(zhì)”和人的主體性結(jié)構(gòu)談起
二、作為“文化存在”的人：“認(rèn)知主體”、“評價主體”、“決策主體”與“實踐主體
三、作為“精神存在”的人：“道德主體”、“審美主體”與“信仰主體
四、作為“社會存在”的人：“交往行為主體”、“政治主體”與“歷史主體
第四節(jié) 主體生成論的指歸
（二）：“人的自由發(fā)展”、“自由人的聯(lián)合體”與烏托邦的歷史啟示
一、“人的自由發(fā)展”與“個性自由”或“自由個性
二、“自由人的聯(lián)合體”與“個人自由”和“社會自由”的互存互動關(guān)系
三、社會理想的基本形態(tài)與“宗教的和世俗的烏托邦”：諸社會理想和烏托邦的歷史啟示
第五節(jié) 主體生成論的指歸
（三）：主體生成論的“四維性”與作為“一種希望人學(xué)”的主體生成論
一、主體生成論的“四維性”：“現(xiàn)在之維”、“過去之維”、“未來之維”與“邏輯之維
二、作為主體生成論的“縱深維度”的“未來之維”：“希望之維”、“意義之維”、“超越之維”和“生成之維”
三、作為“一種希望人學(xué)”的主體生成論：“為希望而在
四、作為主體生成論指歸的“希望人學(xué)”的理論品格（一）：“肯定性”與“否定性
五、作為主體生成論指歸的“希望人學(xué)”的理論品格（二）：“實踐性”與“社會性
主要參考文獻(xiàn)
后記