大般若波羅蜜多經(jīng)（卷五百二十）

　　在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的書法長(zhǎng)河中，產(chǎn)生了豐富而多彩的書體以及數(shù)不勝數(shù)的不朽作品，至今為人所樂道。然而，有一種書體形式，在其創(chuàng)制、發(fā)展乃至成熟時(shí)不被書法主流所重視，不能步入書法藝術(shù)廟堂，其后由于歷史原因塵封近千年，幾乎被人遣忘，僅僅由于一個(gè)偶然的考古發(fā)現(xiàn)，纔公諸于世；為人們所關(guān)注、熟悉、重視。這就是現(xiàn)在書家們常常提到的敦煌寫經(jīng)書法，并稱之為〔經(jīng)書體〕。敦煌寫經(jīng)書法以其豐富的藝術(shù)內(nèi)涵、高超的書法技藝、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在中國(guó)書法史上確立了自己應(yīng)有的藝術(shù)地位。提到敦煌寫經(jīng)書法，還要從神秘的敦煌說起。敦煌位于著名的〔絲綢之路〕上，是東西方文化交流的匯合點(diǎn)，一批批宗教信徒，隨著商路的開通，紛紛云集在敦煌。古代敦煌是各種文化和宗教的匯聚之地，文化積淀極為豐厚。敦煌在我國(guó)古代是一個(gè)特殊的地方，當(dāng)中原地區(qū)戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)候，這里卻是〔上下相親，晏然富殖〕的圣土，文化與宗教得以發(fā)展和延續(xù)。而當(dāng)這里發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，統(tǒng)治者又把宗教，特別是佛教當(dāng)作統(tǒng)治的工具，大興佛事，百姓也將佛教作為其精神寄托，紛紛出資開鑿洞窟、抄寫經(jīng)文。然而，北宋仁宗時(shí)，西夏進(jìn)攻敦煌，僧眾為避兵火，將大批文書封藏于洞窟之復(fù)室中。這一封就是九百多年，無人知曉。由于敦煌地區(qū)特殊的風(fēng)土氣候，使得這些文物被完好如初地保存了下來。直至一九○○年，一個(gè)叫王圓錄的道士的偶然發(fā)現(xiàn)，纔再次展現(xiàn)在世人面前。其后若干年中，聞風(fēng)而至的英、法、日、俄各國(guó)探險(xiǎn)家，采用各種手段，將洞藏大部分珍貴遺書、文物捆載以去。敦煌遺書中寫經(jīng)最多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，敦煌漢文遺書中的寫經(jīng)大約占九成以上，其它文獻(xiàn)所占不到一成。從敦煌遺書寫經(jīng)題記來看，寫經(jīng)人既有僧官、僧尼，也有當(dāng)?shù)剡_(dá)官顯貴、文武官僚、工匠、社人、行客、侍從、奴婢和一般善男信女。除此之外，敦煌遣書中保存了一些由都城和其它地區(qū)送到敦煌〔流通供養(yǎng)〕的宗室成員寫經(jīng)。由此可見敦煌寫經(jīng)之風(fēng)盛極一時(shí)。寫經(jīng)的盛行，也催生了一個(gè)專事抄寫佛經(jīng)的職業(yè)——經(jīng)生。這些經(jīng)生所寫經(jīng)卷是最多的，他們的書寫代表了〔寫經(jīng)體〕書法的基本面貌。經(jīng)生們成年累月為人抄寫經(jīng)卷，代代相沿。由于長(zhǎng)期從事〔重復(fù)性〕的抄寫，書寫動(dòng)作極為熟練，用筆習(xí)慣相當(dāng)定型。所以，一個(gè)群體所抄的寫卷，筆畫的〔寫法〕比較統(tǒng)一，具有相當(dāng)?shù)摹卜€(wěn)定性〕。一絲不茍，氣息連綿貫通，通篇不失一筆。敦煌寫經(jīng)書法主要為兩種字體，前期為隸書，后期為楷書?？v觀敦煌寫卷，還能夠較清晰而自然地感受到書法隸變的痕跡。敦煌寫經(jīng)書法屬于實(shí)用體書法，是以所抄寫的內(nèi)容為主，而以書法藝術(shù)為輔的書寫形式，不可能任由書寫者表達(dá)藝術(shù)個(gè)性，自由發(fā)揮。敦煌寫經(jīng)因其為供養(yǎng)人崇佛之心，自然要在寫經(jīng)時(shí)體現(xiàn)出來對(duì)佛的敬慕，字體端莊而規(guī)整，但同時(shí)又因抄經(jīng)字?jǐn)?shù)甚多而提高抄寫速度，二者要結(jié)合起來，所以書寫便利、書法流暢、結(jié)字合理是其首先要做到的。即便如此，在長(zhǎng)期的書寫過程中也形成了一定的書法風(fēng)格，或剛健蒼勁、或雋秀嫵媚、或純和自然、或靈動(dòng)天真、或雄渾古樸、或奇逸瀟灑。

暫缺《大般若波羅蜜多經(jīng)（卷五百二十）》作者簡(jiǎn)介