范疇與方法生態(tài)批評(píng)論

　　本論著由前言、上篇（范疇篇）五章、下篇（方法篇）二章和結(jié)束語(yǔ)共四部分組成，力圖通過(guò)對(duì)生態(tài)批評(píng)“范疇”的界定和探討，嘗試?yán)迳鷳B(tài)批評(píng)的基本概念和理路，通過(guò)對(duì)生態(tài)批評(píng)“方法”的研究，探討一個(gè)對(duì)當(dāng)前的生態(tài)批評(píng)實(shí)踐具有實(shí)際指導(dǎo)意義的生態(tài)批評(píng)方法系列構(gòu)想。前言部分，首先對(duì)生態(tài)批評(píng)的概念、批評(píng)對(duì)象、宗旨等進(jìn)行了“概說(shuō)”，接著分析了當(dāng)代中國(guó)生態(tài)批評(píng)崛起的原因，然后探討了中國(guó)生態(tài)批評(píng)理論研究的現(xiàn)狀，在簡(jiǎn)要總結(jié)生態(tài)批評(píng)理論研究取得成果的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)分析了當(dāng)前生態(tài)批評(píng)理論研究的缺失，進(jìn)而提出本文寫(xiě)作的基本設(shè)想。上篇為“范疇篇”。第一章探討生態(tài)批評(píng)的核心范疇——“和諧”。人與自然的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與人的和諧，人與自身的和諧，這是生態(tài)文藝（文化）中最為根本性的內(nèi)涵，是生態(tài)批評(píng)反復(fù)探尋和積極倡導(dǎo)的。本章第一節(jié)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想的生態(tài)內(nèi)蘊(yùn)進(jìn)行了發(fā)掘，對(duì)這一極其重要的“和諧”思想的現(xiàn)代生態(tài)價(jià)值進(jìn)行了考量，并將其與西方現(xiàn)代生態(tài)倫理進(jìn)行對(duì)比研究。第二節(jié)和第三節(jié)，分別對(duì)“生態(tài)中心主義”與“人類(lèi)中心主義”、“以人為本”與“生態(tài)為本”進(jìn)行辨析。本文并不簡(jiǎn)單地認(rèn)同西方生態(tài)批評(píng)所倡導(dǎo)的“生態(tài)中心主義”、“生態(tài)為本”等激進(jìn)的理論主張，而是認(rèn)為“生態(tài)中心主義”的某些原則性主張對(duì)于我們保護(hù)生態(tài)具有重要的參考價(jià)值，但是它同時(shí)也存在著不小的理論困境和現(xiàn)實(shí)局限性，而溫和、理智的“相對(duì)人類(lèi)中心主義”則強(qiáng)調(diào)人的利益與生態(tài)整體利益的有機(jī)統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)的觀念立足點(diǎn)，也是生態(tài)批評(píng)的理論立足點(diǎn)。在生態(tài)保護(hù)究竟以誰(shuí)為“本”的問(wèn)題上，本文認(rèn)為，“以人為本”與“生態(tài)為本”并不是絕然對(duì)立的，只有做到“‘以人為本’為旨?xì)w、‘生態(tài)為本’為內(nèi)核”，才能實(shí)現(xiàn)真正的“以人為本”。第二章探討生態(tài)批評(píng)的范疇——“自然”。要實(shí)現(xiàn)“和諧”的目標(biāo)，關(guān)鍵之一就是要調(diào)整和處理好人與自然的關(guān)系，這需要我們對(duì)自然有正確的認(rèn)識(shí)。本章第一節(jié)梳理了“自然觀念”的發(fā)展歷程：古希臘的“有機(jī)論”自然觀、近代“天人對(duì)立”的自然觀、現(xiàn)代“天人相諧”的自然觀、馬克思主義唯物辯證法自然觀、東方“天人合一”的自然觀。第二節(jié)則重點(diǎn)探討了“社會(huì)生態(tài)”和“精神生態(tài)”，認(rèn)為“內(nèi)部自然”與“外部自然”是一種相輔相成的關(guān)系。生態(tài)批評(píng)，不僅要引導(dǎo)人們正確對(duì)待和處理自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)問(wèn)題，還要從更深的層次上探討精神生態(tài)的問(wèn)題，引導(dǎo)人們重視向“內(nèi)部自然”的回歸。第三節(jié)則從科技與自然關(guān)系的角度，探討了“檢視科學(xué)與敬畏自然”的命題，在分析科技對(duì)人類(lèi)的福祉與禍害的基礎(chǔ)上，論析了“敬畏自然才是真正的科學(xué)觀”的觀點(diǎn)。第三章探討生態(tài)批評(píng)的范疇——“終極關(guān)懷”?！拔沂钦l(shuí)”、“我在何處”、“路在何方”、“存在何為”，這些都是關(guān)乎人的終極關(guān)懷的問(wèn)題，是正確處理人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)性問(wèn)題，也是實(shí)現(xiàn)“和諧”目標(biāo)必須要解決的問(wèn)題。緩解直至消除生態(tài)危機(jī)、恢復(fù)和重建生態(tài)平衡，是人類(lèi)終極關(guān)懷的應(yīng)有之義。首先，人類(lèi)只有正確評(píng)價(jià)自己在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的序位——“我在何處”，才能真正地認(rèn)識(shí)生態(tài)系統(tǒng)，才可能從根本上避開(kāi)或緩解生態(tài)危機(jī)；其次，我們還必須弄清楚人類(lèi)究竟在什么時(shí)候開(kāi)始走錯(cuò)了路、走錯(cuò)了什么路以致釀成了現(xiàn)代生態(tài)文明的嚴(yán)重偏頗，這樣才能明確“路在何方”，真正探求詩(shī)意生存的理想之途；最后，要實(shí)現(xiàn)終極關(guān)懷，還需要明確“存在何為”的問(wèn)題，需要呼喚人們生態(tài)憂患和生態(tài)責(zé)任意識(shí)的回歸。生態(tài)批評(píng)應(yīng)該鼓勵(lì)并提倡批評(píng)家們有意識(shí)地從“終極”視角閱讀文本，注意發(fā)掘文本中蘊(yùn)含的終極關(guān)懷精神，引導(dǎo)讀者領(lǐng)悟并接受這種精神意蘊(yùn)。第四章探討生態(tài)批評(píng)的范疇——“悲慨”。悲慨，即悲壯慷慨。它既是生態(tài)文學(xué)的重要風(fēng)格，也是生態(tài)批評(píng)的重要風(fēng)格。本章第一節(jié)分析生態(tài)文學(xué)的悲劇性之維。通過(guò)對(duì)生態(tài)文學(xué)作品的解讀指出，生態(tài)文學(xué)常常采取悲劇的形式，通過(guò)反思與批判人與自然的矛盾關(guān)系來(lái)喚醒人們追求“和諧”的生態(tài)意識(shí)。第二節(jié)進(jìn)一步探討生態(tài)文學(xué)中悲劇與崇高、人的崇高與自然的崇高相結(jié)合的問(wèn)題。人類(lèi)是崇高的，大自然是崇高的，人的崇高不應(yīng)以征服自然為判斷標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該以人保護(hù)自然、實(shí)現(xiàn)人在與自然和諧相處中的價(jià)值為標(biāo)志。兩者的有機(jī)契合，造就的往往是一種更為神圣的崇高，可以營(yíng)造更加撼人心魄的悲壯慷慨的氛圍。第三節(jié)論述了在當(dāng)代審美文化背景下，生態(tài)文學(xué)所具有的鮮明的反叛精神：拒斥媚俗，重?fù)P嚴(yán)肅、高尚的儒雅風(fēng)范，積極倡導(dǎo)文學(xué)精神的回歸。生態(tài)文學(xué)這種拒斥媚俗的特性，也決定了生態(tài)批評(píng)應(yīng)該是一種陽(yáng)剛的批評(píng)，一種充溢著浩然正氣的批評(píng)。第五章探討生態(tài)批評(píng)的范疇——“審美話語(yǔ)”。生態(tài)理念往往具有較強(qiáng)的政治性和社會(huì)色彩，生態(tài)文學(xué)藝術(shù)具有突出的批判性與反思性以生態(tài)理念為支撐、以生態(tài)文學(xué)藝術(shù)為主要批評(píng)對(duì)象的生態(tài)批評(píng)也因此而有著鮮明的社會(huì)、政治性色彩。雖然，生態(tài)話語(yǔ)是具有突出的政治性和判性的，但生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評(píng)又不能淪為生態(tài)話語(yǔ)簡(jiǎn)單的“政治傳聲筒”，而應(yīng)該注重生態(tài)理念、生態(tài)思維的形象化和情感化，盡可能采用審美的方式與生態(tài)進(jìn)行對(duì)話。重視生態(tài)話語(yǔ)審美化，將“生態(tài)”融化為一種“審美性”的東西而留駐在人們的心中，并潛移默化地幫助人們樹(shù)立生態(tài)意識(shí)，這應(yīng)該成為生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評(píng)的執(zhí)著追求。下篇為“方法篇”。第六章，從“學(xué)科方法”的層面探討生態(tài)批評(píng)的方法。生態(tài)批評(píng)可以從文化學(xué)方法、女性學(xué)方法、闡釋學(xué)方法、心理學(xué)方法、系統(tǒng)論方法等常見(jiàn)的文藝學(xué)方法中汲取營(yíng)養(yǎng)，來(lái)豐富自己的批評(píng)路徑。本章第一節(jié)“‘文化詩(shī)學(xué)’與多重跨越”認(rèn)為，生態(tài)批評(píng)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種文化批評(píng)，作為一種“文化詩(shī)學(xué)”，生態(tài)批評(píng)要突出它的跨學(xué)科性、跨文明性和跨文化性。同時(shí)，生態(tài)批評(píng)也不能忽視批評(píng)的審美性原則，應(yīng)當(dāng)尋求文化性與審美性之間的和諧統(tǒng)一。第二節(jié)“‘生態(tài)女性’與視界融合”探討了女性視角之于生態(tài)批評(píng)的重要性以及生態(tài)視角之于女性批評(píng)的特殊意義，并將理論推導(dǎo)與個(gè)案分析有機(jī)結(jié)合，論述了將女性視角與生態(tài)視角結(jié)合起來(lái)的生態(tài)女性批評(píng)不僅可以為長(zhǎng)期以來(lái)的女性批評(píng)注入新的活力，也可以為新生的生態(tài)批評(píng)開(kāi)拓更為廣闊的批評(píng)空間。第三節(jié)“‘經(jīng)典闡釋’與生態(tài)優(yōu)先”論述了生態(tài)批評(píng)對(duì)經(jīng)典文學(xué)闡釋的必要性和可行性，并指出生態(tài)批評(píng)進(jìn)行經(jīng)典闡釋時(shí)，需要把握兩個(gè)關(guān)鍵：一是堅(jiān)持“生態(tài)優(yōu)先”原則，側(cè)重于從“生態(tài)”的角度，從“自然”的角度來(lái)重新理解和認(rèn)識(shí)經(jīng)典；二是把握闡釋的“度”，避免完全脫離時(shí)空背景的過(guò)度闡釋。第七章，從文本分析的“具體操作”層面探討生態(tài)批評(píng)的方法。第一節(jié)“‘正面發(fā)掘’與詩(shī)意追尋”，側(cè)重于從生態(tài)文學(xué)或包含生態(tài)內(nèi)蘊(yùn)的非生態(tài)文學(xué)或“準(zhǔn)生態(tài)文學(xué)”中探尋“自然”及其存在方式，一要尋找“自然”的“詩(shī)意”，升華人們的生態(tài)倫理道德，二要批判人類(lèi)“自掘墳?zāi)埂敝e，拷問(wèn)失衡的心靈。第二節(jié)“‘缺席審問(wèn)’與降值性批判”，則是要求生態(tài)批評(píng)對(duì)那些曾經(jīng)以其強(qiáng)烈的“斗志”折服讀者、令讀者渾身充滿與自然抗?fàn)幍牧α康摹胺瓷鷳B(tài)”文學(xué)作品做出“降值”判斷，推動(dòng)學(xué)界對(duì)文學(xué)發(fā)展史做出整體性的重新評(píng)價(jià)和重新建構(gòu)，推動(dòng)人們建立起“生態(tài)的”文學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。第三節(jié)“‘?dāng)⑹缕饰觥c感染功效”，認(rèn)為在對(duì)生態(tài)文學(xué)進(jìn)行敘事剖析時(shí)，可以主要從五個(gè)方面來(lái)把握：一是把握生態(tài)意象，二是把握背景材料，三是把握“對(duì)話”元素，四是重視非敘事性話語(yǔ)，五是重視敘事視角，這樣便于突出生態(tài)批評(píng)的感染功效。結(jié)束語(yǔ)部分對(duì)中國(guó)的生態(tài)批評(píng)研究寄予了期望，特別指出要以本土話語(yǔ)為根基，以西方話語(yǔ)為催化劑，力求構(gòu)建出具備本土特色的生態(tài)批評(píng)話語(yǔ)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，既要重視對(duì)西方生態(tài)批評(píng)成果的譯介，更要重視本土創(chuàng)新；要重視文本解讀，把握理論生長(zhǎng)點(diǎn)；要重視學(xué)術(shù)對(duì)話，化解學(xué)術(shù)隔膜；既要重視“拿來(lái)”，也要重視“輸出”。本論著在寫(xiě)作過(guò)程中，注重對(duì)當(dāng)代生態(tài)文藝創(chuàng)作和生態(tài)批評(píng)實(shí)踐進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)及理論概括，注重理論建構(gòu)和批評(píng)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，注重歷史與邏輯的統(tǒng)一。在借鑒西方生態(tài)批評(píng)優(yōu)秀成果的同時(shí)，注重從中國(guó)傳統(tǒng)文化中進(jìn)行生態(tài)智慧的發(fā)掘，注重中國(guó)批評(píng)傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換及其與生態(tài)批評(píng)的有機(jī)融合。

　　劉文良，男，1971年生。2007年博士畢業(yè)于揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院，獲文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)博士后研究人員、湖南工業(yè)大學(xué)中文系主任、“湖南省普通高校青年骨干教師”、湖南省文藝?yán)碚撗芯繒?huì)理事，主要從事文學(xué)理論與藝術(shù)理論的教學(xué)與研究。近年來(lái)，先后主持湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金課題、江蘇省研究生科技創(chuàng)新課題、湖南省教育廳“優(yōu)秀青年”科研課題、湖南省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題、中國(guó)博士后科學(xué)基金課題等5項(xiàng)省級(jí)、國(guó)家級(jí)課題的研究；在《中國(guó)文學(xué)研究》、《社會(huì)科學(xué)輯刊》、《思想戰(zhàn)線》、《求索》、《江淮論壇》、《學(xué)術(shù)論壇》、《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》、《理論與改革》等學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇，其中近40篇發(fā)表于“CSSCl來(lái)源期刊”或“全國(guó)中文核心期刊”，近10篇被人大復(fù)印報(bào)刊資料《文藝?yán)碚摗?、《文藝?yán)碚撐恼ā?、《生態(tài)環(huán)境與保護(hù)》等全文復(fù)印或轉(zhuǎn)摘。