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內(nèi)容簡介

　　《古代思想文化的世界》的副標(biāo)題為《春秋時代的宗教、倫理與社會思想》，它指示出，春秋時代的思想觀念研究為《古代思想文化的世界》的主題；但須說明，這里關(guān)于春秋思想史的研究是限定在孔子以前，并以孔子和早期儒家以及其他早期思想學(xué)派的出現(xiàn)為其歸結(jié)。另外，一般思想史研究以人物和歷史發(fā)展為線索，而《古代思想文化的世界》則依照問題為線索；這是因為，雖然春秋時代的思想相當(dāng)活躍，但思想家的思想多屬片段，少有系統(tǒng)，不便于以一般思想史的敘述方式來呈現(xiàn)?！豆糯枷胛幕氖澜纭芬部梢哉f是《古代宗教與倫理：儒家思想的根源》的第二部。關(guān)于《古代宗教與倫理》，張光直先生曾贊為“以哲學(xué)家的寫法作古史的研究”，《古代思想文化的世界》在相當(dāng)程度上仍是如此。不過，雖然陳來出身于哲學(xué)訓(xùn)練，《古代思想文化的世界》研究的時代又是哲學(xué)發(fā)生的前夜，但《古代思想文化的世界》的著眼點(diǎn)并不像西方的前哲學(xué)研究，去專注于自然哲學(xué)的一些早期觀念的發(fā)展；而是以中國固有的子學(xué)意識去觀照這個時代的思想文化。因此，《古代思想文化的世界》并不是春秋文化的全面研究，而是從思想史家的立場，把孔子以前的春秋文化作為諸子學(xué)發(fā)生的思想史前史來研究。在這種研究之中，陳來一方面從文化哲學(xué)和思想文化史的角度來看春秋時代的文化觀念與西周文化的連續(xù)性，看它如何把西周的禮樂文化加以展開；一方面又把它作為諸子時代的背景和先導(dǎo)，看它怎樣為諸子百家特別是儒家的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。《古代思想文化的世界》采用多學(xué)科的研究方法，無論在總體線索還是在部分分析上，都提出了新的、具有創(chuàng)見的論點(diǎn)，為春秋思想研究開辟了新的視界。

作者簡介

　　陳來，1952年生，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，中國哲學(xué)史學(xué)會副會長，國際中國哲學(xué)會副執(zhí)行長。曾任哈佛大學(xué)、東京大學(xué)、香港中文大學(xué)客座教授，并任香港科技大學(xué)、清華大學(xué)、武漢大學(xué)兼職教授。主要著作有：《朱子哲學(xué)研究》、《朱子書信編年考證》、《有無之境——王陽明哲學(xué)的精神》、《宋明理學(xué)》、《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》、《人文主義的視界》、《現(xiàn)代中國哲學(xué)的追尋——新理學(xué)與新心學(xué)》等。

圖書目錄

引言
一、文明起源與歷史特性
二、古代宗教
三、人文思潮
四、春秋的思想世界
第一章占筮
一、春秋的龜卜
二、筮占的例子
三、《周易》之用
四、作為文本的卦爻辭
五、“不煩卜筮”
六、筮與德
第二章星象
一、天象之辨
二、占測的古代知識背景
三、春秋時期的星占
四、“天道遠(yuǎn)，人道邇”的解釋
五、天與人的交感
第三章天道
一、天道之義
二、宇宙法則
三、陰陽與氣
四、史官的理性
第四章鬼神
一、神鬼的信仰
二、妖災(zāi)精怪
三、“祀為貴神”
四、宗教想像
五、神話思維
第五章祭祀
一、誅祝焚巫
二、“吉兇由人”
三、先民后神
四、“不朽”的觀念
五、神譜的人化
第六章經(jīng)典
一、作為引證的“諺曰”
二、“古人有言”
三、“前志有之”
四、仲虺、周任、史佚之志
五、“聞之曰”的記述
六、《詩》與《書》
七、引《書》
八、引《詩》
九、經(jīng)典與經(jīng)典化
第七章禮治
一、歌舞
二、賦詩
三、“禮”與“儀”
四、封建的隱患
五、宗法政治的解體
六、禮的政治化
七、禮治秩序與政治衰朽
八、從禮樂到禮政
第八章德政
一、務(wù)德
二、安民
三、寬政
四、治道
五、規(guī)諫
六、倫理
第九章德行
一、西周后期與春秋前期的德行觀念
二、“仁”的觀念與春秋時代的德目表
三、“忠”、“信”等德國
四、從“儀式倫理”到“德行倫理”
五、德行的類型
第十章君子
一、魯大夫的儒者氣象
二、晉大夫等的士君子之道
三、叔向之“義”
四、子產(chǎn)之“仁”
五、文化與道德的遺產(chǎn)
六、孔子的資源
后語
后記
參考書目
索引
“陳來學(xué)術(shù)論著集”后記