名家批注周易（插圖本）

　　《名家批注周易（插圖本）》是《家藏四庫(kù)》叢書(shū)中的一本，《四庫(kù)全書(shū)》編定于清乾隆四十三年，共收中華典籍3461種。如此浩瀚典籍僅分經(jīng)（儒家經(jīng)典）、史（各類(lèi)史書(shū)）、子（百家著述）、集（名家詩(shī)文）四類(lèi)。其后《四庫(kù)》之名既具有中華經(jīng)典集成的寓意，同時(shí)也具有古代圖書(shū)分類(lèi)的含義。進(jìn)入二十一世紀(jì)，中華經(jīng)典所蘊(yùn)含的智慧，越來(lái)越為世人矚目。叢書(shū)策劃者為了消除今人閱讀古代文言經(jīng)典的艱澀，力求使用時(shí)人容易讀懂的版畫(huà)圖示和讀解心得的方式，讓讀者充分汲取古人成功的養(yǎng)分，使圣賢的智慧真正進(jìn)入尋常百姓家。所以叢書(shū)得名《家藏四庫(kù)》。

　　孔穎達(dá)，字沖遠(yuǎn)，冀州衡水（今屬河北）人。《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》俱有傳。北周武帝建德六年（574）生于一個(gè)世代書(shū)香的仕宦之家。曾祖孔靈龜，官拜北魏國(guó)子博士；祖父名碩，為北魏南臺(tái)治書(shū)侍御史。他為官正直，頭戴飾懈豸（神羊）的法官帽子，威重嚴(yán)明，“權(quán)豪為之屏蹤”，“風(fēng)俗以之肅清”。父孔安，北齊青州法曹參軍，執(zhí)法公平，志在寬簡(jiǎn)。這確實(shí)是一個(gè)有地位、有名聲的富貴之家。但與南北朝的膏粱世胄不學(xué)無(wú)術(shù)異趣，孔穎達(dá)并無(wú)半點(diǎn)紈绔子弟的習(xí)氣，也不希冀憑藉父輩的門(mén)前步入官場(chǎng)。 孔穎達(dá)的幼年時(shí)代正是南北朝對(duì)峙時(shí)期。他出生于北周時(shí)期，政教清明，局勢(shì)穩(wěn)定。一些較開(kāi)明和有遠(yuǎn)見(jiàn)的士大夫，在魏晉以來(lái)門(mén)資恩蔭的驚夢(mèng)之余，開(kāi)始重視教育。如當(dāng)時(shí)自南朝進(jìn)入北朝的名士名宦顏之推，即告誡子孫：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身。技之易習(xí)而可貴者無(wú)過(guò)讀書(shū)也?！笔嘶轮澹N紳之家，相率督課子孫，教以儒業(yè)。于是，在這個(gè)少數(shù)民族建立的國(guó)度里，居然儒雅重文之風(fēng)，不讓衣冠文物薈萃的江南王朝?？追f達(dá)出身于有文化教養(yǎng)的家庭，又趕上這樣一個(gè)重教育興文化的時(shí)代，可謂兼得天時(shí)與地利。他聰明穎悟，自幼便耳濡目染以禮樂(lè)為特征的儒家文化。公元581年，孔穎達(dá)8歲，北周外戚、權(quán)臣楊堅(jiān)取代北周，建立隋朝，是為文帝。隋文帝初年頗重儒術(shù)，“超抉奇雋，厚賞諸儒”，自京師達(dá)于四方，大興學(xué)校，廣置生徒?！褒R魯趙魏，學(xué)者尤多，負(fù)笈追師，不遠(yuǎn)千里，講誦之聲，道路不絕”，被史書(shū)稱(chēng)為：“中州儒雅之盛，自漢魏以來(lái)，一時(shí)而已！”孔穎達(dá)也在這個(gè)時(shí)候走上了正規(guī)學(xué)習(xí)的軌道。史稱(chēng)他“八歲就學(xué)，日誦千余言”，悟性特佳。還在少年時(shí)代，孔穎這便明悉了服虔所注《左傳》，鄭玄所注《尚書(shū)》《禮記》，所箋《毛詩(shī)》，王弼注《周易》；于儒經(jīng)之外，還旁及諸子，兼善歷算之學(xué)；更長(zhǎng)于屬文，彬彬焉儼然一少年老成之儒士矣！ 少年時(shí)代，孔穎達(dá)曾師從當(dāng)代大儒劉焯為學(xué)。劉焯字士元，信都昌亭人，與孔穎達(dá)同郡。劉焯聰敏沈深，學(xué)通五經(jīng)及諸家注解，并對(duì)《九章算術(shù)》《周髀算經(jīng)》以及天文推步，測(cè)量山海之術(shù)，有精到的研究，著作有《五經(jīng)述議》，見(jiàn)解獨(dú)到，多所創(chuàng)見(jiàn)。論者以為數(shù)百年以來(lái)，博學(xué)通儒，沒(méi)有比他更好的了。與當(dāng)時(shí)另一位博學(xué)宏儒劉炫，同稱(chēng)“二劉”。當(dāng)時(shí)儒學(xué)南北分裂，經(jīng)籍散亡，學(xué)者求師無(wú)門(mén)，一些精通漢師家法的老師宿儒，如徐道明、熊安生之徒，早已謝世，于是，“二劉”便出類(lèi)拔萃，秀出其間，遂為后生鉆仰之名師?！疤煜旅搴筮M(jìn)，質(zhì)疑受業(yè)，不遠(yuǎn)千里而至者，不可勝數(shù)”（《隋書(shū)·儒林傳》）孔穎達(dá)就是這千里負(fù)笈的佼佼者。但是，劉焯性情孤傲，懷抱不廣，不僅吝于財(cái)貨，責(zé)求束修，而且恃才傲物，凌辱諸生?？追f達(dá)初來(lái)，很受劉焯輕視，并不以禮相待。但一經(jīng)穎達(dá)向他執(zhí)經(jīng)問(wèn)難、發(fā)表意見(jiàn)，劉焯見(jiàn)其答難問(wèn)對(duì)，出人意表，能發(fā)人之所未發(fā)，乃翻然改容，刮目相看。孔穎達(dá)在名師門(mén)下兢兢事學(xué)，虛心求教，在從前所學(xué)的諸經(jīng)注解外，百丈竿頭更進(jìn)一尺，《左傳》于服注外又通社預(yù)集解，《尚書(shū)》于鄭注外再通孔安國(guó)傳（即偽孔傳），為后來(lái)他勝任《五經(jīng)正義》的編纂工作墊下了豐厚的學(xué)植。學(xué)成業(yè)就，劉焯欲留穎達(dá)同館共授，切磋學(xué)問(wèn)，穎達(dá)謝絕了明師的好意，滿載而歸，下帷教授。其時(shí)他僅20余歲。公元604年，隋煬帝楊廣即位，改元大業(yè)。隋文帝晚年“不悅?cè)逍g(shù)，專(zhuān)尚刑名” （同上），關(guān)閉天下學(xué)校，唯留中央國(guó)子學(xué)一所，生員72人，于是欣欣向榮的儒教事業(yè)，一朝又復(fù)歸萎縮。煬帝即位后，為了籠絡(luò)人心，粉飾太平，又兼生性喜愛(ài)文學(xué)經(jīng)籍，于是再開(kāi)學(xué)校，重興儒業(yè)，“征辟儒生，遠(yuǎn)近畢至”（《隋書(shū)·儒林傳》）?？追f達(dá)應(yīng)時(shí)而出，應(yīng)舉明經(jīng)，對(duì)策高第，授任河內(nèi)郡學(xué)博士。大業(yè)年間，隋煬帝廣征天下宿儒，集中于洛陽(yáng)，由門(mén)下省主持，仿當(dāng)年漢宣帝石渠議經(jīng)、漢章帝白虎論禮之故事，下令在洛陽(yáng)舉行大規(guī)模的儒學(xué)討論大會(huì)。孔穎達(dá)以明經(jīng)高第參加了這一盛會(huì)。 為響應(yīng)皇帝明詔，經(jīng)明行修之士、方步矩領(lǐng)之徒，從四面八方云集洛陽(yáng)，以文會(huì)友，研經(jīng)討古，為統(tǒng)一的隋朝政權(quán)添上教化大興的濃墨重彩。時(shí)承文帝廢學(xué)之后，老師宿儒，若陸德明、魯世達(dá)、劉焯、劉炫之徒，都應(yīng)時(shí)而出，登壇執(zhí)經(jīng)，各窮懸河之辯；論難問(wèn)對(duì)，共研先圣之理?？追f達(dá)少年老成，英才秀發(fā)，斬關(guān)奪將，舌戰(zhàn)群儒。門(mén)下省納言（侍中）楊達(dá)評(píng)第高下，以穎達(dá)為最，奏之皇帝。煬帝以孔穎達(dá)為太學(xué)助教，陸德明為國(guó)子助教。其時(shí)穎達(dá)年方32歲，是應(yīng)詔諸儒最年少的大師。被他擊敗的“先輩宿儒”都心懷羞恥，憤憤不平，暗中派遣刺客欲加害穎達(dá)，幸得禮部尚書(shū)、愛(ài)才思賢的楊玄感出面保護(hù)，將孔穎達(dá)藏于府中，才使少年才子幸免于難?？追f達(dá)憑著自己的淵博學(xué)識(shí)終于進(jìn)入國(guó)家中央的教育和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，在更好的環(huán)境、更高的層次上進(jìn)行經(jīng)學(xué)研究工作。 二、十八學(xué)士登瀛州 五經(jīng)正義傳典型 隋末天下大亂，孔穎達(dá)避難于虎牢（在今河南滎陽(yáng)）。李淵建國(guó)，海內(nèi)一統(tǒng)。李世民因創(chuàng)業(yè)征戰(zhàn)之功，特授天策上將、領(lǐng)司徒、封秦王。他悅禮敦詩(shī)，愛(ài)才若渴，開(kāi)府治事，形同小朝廷。唐高祖武德四年（621），李世民在解鞍歇馬之后，愛(ài)尚儒教，屬意文學(xué)，特設(shè)文學(xué)館，招攬?zhí)煜挛氖?，為治?guó)平天下儲(chǔ)備人才。文學(xué)館位于宮城之西，地靜景幽，無(wú)車(chē)馬之喧；典籍充棟，有蘭臺(tái)之盛。這年十月，孔穎達(dá)等18人同日被授為文學(xué)館學(xué)士，號(hào)稱(chēng)“十八學(xué)士”。十八學(xué)士都是當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)通明、文彩飛揚(yáng)的優(yōu)秀人物，杜如晦、房玄齡甚至是李世民的心腹謀臣。李世民給他們優(yōu)以尊禮，予以厚祿，入閣諸君，皆享用五品珍膳。還令大畫(huà)家間立本為諸名士寫(xiě)真，大文豪褚亮題寫(xiě)真贊，高懸于凌煙之閣，深藏于禁中秘府。十八學(xué)士三班值閣，李世民每當(dāng)軍國(guó)事罷，進(jìn)謁歸休，常引見(jiàn)學(xué)士，與他們討論墳籍，商略前載。儒雅之風(fēng)，曠古稀有；親近之恩，百代罕及。因此時(shí)人稱(chēng)之“登瀛州”。武德九年（626），玄武門(mén)之變，李世民殺李建成、李元吉，立為太子，秦府官屬皆有封贈(zèng)，十八學(xué)士也加官進(jìn)爵，杜如晦為太子左庶子，房玄齡為右庶子，虞世南為中舍人，褚亮為舍人，姚思廉為洗馬，孔穎達(dá)則擢授國(guó)子博士，成為全國(guó)最高學(xué)府的高級(jí)教官。公元627年即位后的李世民改元貞觀，論功行賞，孔穎達(dá)以儒業(yè)受封曲阜縣男，轉(zhuǎn)任給事中。給事中乃門(mén)下省要職，掌封駁政令，議論得失，穎達(dá)隨侍皇帝左右，倍見(jiàn)親信。屢遷國(guó)子司業(yè)，祭酒，掌管一國(guó)教育。唐太宗對(duì)孔穎達(dá)寄以厚望，將儲(chǔ)君的教育委與他，任他為太子右庶子，與左庶子于志寧一道，共同掌教太子李承乾?？追f達(dá)兢兢業(yè)業(yè)，克盡職守，無(wú)奈太子承乾愛(ài)好聲色，漫游無(wú)度，足智飾非，不聽(tīng)勸教；又因大宗偏愛(ài)魏王李泰，釀成嫡庶相爭(zhēng)之禍。承乾被廢后，其他東宮屬官多被黜退，唯孔穎達(dá)、于志寧等由于平時(shí)對(duì)承乾犯顏直諫，盡心盡職，太宗于是對(duì)他們卻獎(jiǎng)賞有加，信任如故。 作為當(dāng)年秦王親信的幾個(gè)文臣之一，孔穎達(dá)在后來(lái)的政治生活中，不像房杜諸人，功業(yè)卓著，位至公卿。他在太宗朝的主要貢獻(xiàn)不在于政治，而是在文化事業(yè)。他學(xué)識(shí)淵博，文采出眾，每遇朝廷議論禮歷、商榷經(jīng)義，他常發(fā)高論，多被采納。他曾與魏征、顏師古等修訂《隋書(shū)》，有“良史”之稱(chēng)，被加位散騎常侍；又修訂五禮，進(jìn)爵為子。貞觀十四年（640），孔穎達(dá)為國(guó)子祭酒，太宗親臨國(guó)學(xué)，舉行祭祀先圣孔子的釋奠大禮。會(huì)上，群儒執(zhí)經(jīng)宣義，孔穎達(dá)主講《孝經(jīng)》，他聲若洪鐘，口如懸河，義理分明。太宗令群儒發(fā)難辯駁，孔穎達(dá)“金湯易固，樓雉難攻”；排難解紛，令眾儒師大為折服。太宗手詔褒之曰：“洪鐘待扣，扣無(wú)不應(yīng)；幽谷發(fā)響，聲無(wú)不答?！加恐槿槌檗ヌm。關(guān)西孔子，更起乎方今；濟(jì)南伏生，重興于茲時(shí)！”稱(chēng)贊他為“關(guān)西孔子”、西漢伏生，與先圣先師并輝齊明。 孔穎達(dá)在經(jīng)學(xué)上的最大成就是奉詔編纂《五經(jīng)正義》，為經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一和漢學(xué)的總結(jié)做出卓越貢獻(xiàn)。如前所說(shuō)，中國(guó)儒學(xué)從西漢開(kāi)始便流派眾多，師說(shuō)不一。當(dāng)時(shí)《詩(shī)》分齊、魯、韓三家，《書(shū)》分歐陽(yáng)、大小夏侯，《禮》有《儀禮》、《禮記》，其中《禮記》分大小戴，《易》分施、孟、梁邱、京，《春秋》既分公、谷二傳，公羊又有顏、嚴(yán)之學(xué)。經(jīng)學(xué)史上稱(chēng)這些分歧為“師法”。后來(lái)經(jīng)師又在師法的旗號(hào)下更生異說(shuō)，于是又分出“家法”，再由家法中分出各種專(zhuān)家之說(shuō)。就像樹(shù)干分枝，校又分枝，枝葉繁茂，漸失根本，經(jīng)義難明。故有“學(xué)徒勞而少功，后生疑而莫正之嘆”。后來(lái)古文暢興，糾葛更生。《詩(shī)》有毛傳與齊魯韓爭(zhēng)雄，《易》有高費(fèi)與施孟爭(zhēng)勝，《春秋》有左傳異軍突起，《禮》又出現(xiàn)《周禮》與分高低，《書(shū)》又得壁中古文十六篇。其間經(jīng)本有無(wú)，卷國(guó)殘全。文字今古，師說(shuō)歧異，種種分歧，更擾得經(jīng)學(xué)講壇迷霧重重。企圖解決經(jīng)學(xué)分歧的統(tǒng)一工作，孔穎達(dá)以前共有三次，一是西漢宣帝有石渠閣大會(huì)，二是東漢章帝有白虎觀之議，三是東漢末鄭玄不講家法，遍注群經(jīng)。石渠閣之會(huì)，重點(diǎn)討論今文經(jīng)內(nèi)部師說(shuō)繁粹的問(wèn)題，討論結(jié)果，不僅沒(méi)有統(tǒng)一師說(shuō)分歧，反而增立博士，加劇了經(jīng)學(xué)內(nèi)部異說(shuō)的產(chǎn)生；白虎觀之議，重點(diǎn)討論今古文分歧問(wèn)題，結(jié)果著為《白虎通義》，用董仲舒的天人感應(yīng)加西漢讖緯迷信統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)，對(duì)古文經(jīng)說(shuō)的優(yōu)秀內(nèi)容無(wú)所取正，這同樣達(dá)不到學(xué)術(shù)統(tǒng)一的目的。因此白虎觀會(huì)議后，古文經(jīng)學(xué)不僅沒(méi)有歇息，反而從者更多，成就日豐。鄭玄兼通今古文，而以古文為依歸。他起而遍注群經(jīng)，雜采今古文，今古文之異才日漸消亡。但是鄭玄經(jīng)注也未臻完善，學(xué)者多攻其所短，至西晉，王肅又重注群經(jīng)，與之抗衡，并借用王朝力量立為學(xué)官，遂有“鄭學(xué)”“王學(xué)”之爭(zhēng)。隨著南北對(duì)峙局面的形成和玄學(xué)的興起，于是又出現(xiàn)清談“玄學(xué)”與傳統(tǒng)“漢學(xué)”、博學(xué)”與“北學(xué)”的分歧。在學(xué)術(shù)風(fēng)格上，南學(xué)主義理，重創(chuàng)新；北學(xué)主典實(shí)，重故訓(xùn)。南朝治經(jīng)《易》尊王弼注，《尚書(shū)》用東晉出現(xiàn)的偽孔傳，《左傳》則用杜預(yù)集解；北朝，《周易》《尚書(shū)》用鄭玄注，《左傳》用眼虔注?！睹?shī)》《禮》南北同尊鄭注。此其大致。當(dāng)時(shí)南北王朝并未明確將經(jīng)注定為一尊，學(xué)者誰(shuí)主誰(shuí)從，都是各行方便，從其所好。特別是在南北勢(shì)力交會(huì)之處，更是南學(xué)與北學(xué)混，義理與典實(shí)雜。這樣就給后生學(xué)習(xí)，經(jīng)義取正，帶來(lái)困難。這種情況在政權(quán)分離之時(shí)，倒還可以容忍，但天下統(tǒng)一之后，特別是自隋王朝設(shè)立郡國(guó)之學(xué)以養(yǎng)士，開(kāi)設(shè)明經(jīng)、進(jìn)士科取才以后，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)解作教材和課試標(biāo)準(zhǔn)，勢(shì)必給教育和選舉工作帶來(lái)很多麻煩。史載隋文帝下令考試國(guó)子學(xué)生，準(zhǔn)備擇優(yōu)錄用，可是“自正朔不一將三百年，師訓(xùn)紛給無(wú)所取正”（《隋書(shū)·儒林傳》），眾博士無(wú)法評(píng)出考卷。有鑒于此，唐太宗下令孔穎達(dá)主持編纂五經(jīng)注疏定本。 同與編修之事者尚有多人，以孔穎達(dá)為其首領(lǐng)。在注疏編纂過(guò)程中，義例的制定，是非的考論，皆由穎達(dá)我?jiàn)Z。首先，孔穎達(dá)在眾多的經(jīng)書(shū)章句中，選擇一家優(yōu)秀的注釋作為標(biāo)準(zhǔn)注本，然后對(duì)經(jīng)文注文詳加疏通闡釋。 《周易》經(jīng)注，西漢的梁丘、施、高氏之學(xué)，都已亡于西晉，京氏、孟氏流于讖緯災(zāi)祥，學(xué)者不傳。南北朝唯傳鄭玄、王弼易注。鄭氏講爻辰象數(shù)，王氏詳玄學(xué)義理，相比之下，王注義例明備，“獨(dú)冠古今”，故孔穎達(dá)《易》用王注?！稌?shū)經(jīng)》，歐陽(yáng)、大小夏侯也都亡于永嘉之亂，南北朝多尊鄭注。東晉梅賾進(jìn)獻(xiàn)《漢書(shū)·孔安國(guó)傳》，號(hào)稱(chēng)古文，篇章也比鄭注為多，時(shí)人不知其偽，大行于南朝，隋代“二劉” 也研習(xí)孔傳，孔穎達(dá)初本習(xí)鄭氏《尚書(shū)》，后從劉焯傳孔義，認(rèn)為“其辭富而備，其義弘而雅”（《尚書(shū)正義序》），遂定偽孔傳為圭桌?！对?shī)經(jīng)》，齊詩(shī)亡于曹魏，魯詩(shī)亡于西晉，韓詩(shī)雖存而無(wú)傳人，唯毛詩(shī)鄭箋，獨(dú)行于世，孔穎達(dá)正義，《詩(shī)》用毛傳鄭箋?！抖Y》，本有《儀禮》《周禮》《禮記》三經(jīng)之別，但是《儀禮》《周禮》為制度儀文，缺乏義理，亦少文采，《禮記》則事文義理兼具，因此三禮之中獨(dú)取《禮記》，注用鄭玄。《春秋》，亦有公羊、谷梁、左氏三傳，其中公谷空言說(shuō)經(jīng)，不及左氏事富文美，因此以《左傳》附經(jīng)?？追f達(dá)歷考漢晉訓(xùn)貼，大多雜取公谷，為例不純，唯西晉杜預(yù)集解，“專(zhuān)取丘明之傳以釋孔氏之經(jīng)”，尊經(jīng)重本，“子應(yīng)乎母，以膠投漆”（《春秋左傳正義序》）。更重要的是杜氏為《左傳》總結(jié)有“五十凡例”，補(bǔ)充了左氏在三傳中義理貧乏之不足，與僅重文字訓(xùn)詁的各家傳注不可同日而語(yǔ)。見(jiàn)解最高，體例最善，故于眾解，獨(dú)取杜氏。 《唐會(huì)要》（卷77）說(shuō)：“貞觀十二年國(guó)子祭酒孔穎達(dá)撰工經(jīng)義疏170卷，名曰《義贊》，有詔改為《五經(jīng)正義》”?？急緜?，孔穎達(dá)貞觀六年除國(guó)子司業(yè)，七年與魏征等同修《隋書(shū)》，十一年修正禮，十二年官進(jìn)國(guó)子祭酒。可見(jiàn)《五經(jīng)正義》的編修是在十二年孔穎達(dá)做國(guó)子祭酒任內(nèi)。從受詔到成書(shū)，前后不過(guò)一年，文成數(shù)十萬(wàn)字，為卷170，真是神速！神速！究其原因，蓋有二焉：一是得博學(xué)諸儒的通力合作。參加修《周易正義》的有顏師古、司馬才章、王恭、馬嘉運(yùn)、趙乾葉、王琰、于志寧等；修《尚書(shū)正義》的有王德昭、李子云；修《毛詩(shī)正義》的有王德昭、齊威等；修《禮記正義》的有朱子奢、李善信、賈公彥、柳士宣、范義囗、張權(quán)等；修《春秋正義》的有谷那律、楊士勛、朱長(zhǎng)才等。參修諸人都是當(dāng)時(shí)儒學(xué)的第一流人材，博極群書(shū)，精通五經(jīng)。顏師古，是顏之推之后，“少傳家學(xué)，博覽群書(shū)，尤精訓(xùn)詁”，曾奉太宗詔考訂五經(jīng)文字異同，撰《五經(jīng)定本》，做了經(jīng)書(shū)的文字統(tǒng)一工作；又撰《漢書(shū)》注，大重于時(shí)，至今仍是研究《漢書(shū)》最優(yōu)秀的古注。司馬才章傳家學(xué)，通五經(jīng)，為國(guó)子助教；王恭精三禮，并私撰《義證》，“甚為精博”；馬嘉運(yùn)兼通儒釋二教，“尤善論難”，高宗朝為國(guó)子博士，侍講殿中；谷那律淹貫群書(shū)，被褚遂良稱(chēng)為“九經(jīng)庫(kù)”；朱子奢少習(xí)《左傳》，善屬文，為中書(shū)舍人；楊士勛、賈公彥都是《春秋》《禮》學(xué)專(zhuān)家，楊后來(lái)撰有《春秋谷梁傳疏》、賈撰《周禮》《儀禮》二疏，與《五經(jīng)正義》一并傳為千古儀則，為今傳《十三經(jīng)注疏》之一。其余諸君也都以學(xué)問(wèn)官至國(guó)子、太學(xué)、四門(mén)學(xué)的博士或助教。（兩《唐書(shū)》儒林傳及本傳）孔穎達(dá)領(lǐng)導(dǎo)的《五經(jīng)正義》編纂班子，真是英才薈萃，通儒群集，難怪乎成書(shū)迅速。 原因之二，是有前人成果可供借鑒。南北朝時(shí)期，儒生依照佛教講疏的形式，對(duì)五經(jīng)作有多種義疏，孔穎達(dá)對(duì)各家義疏進(jìn)行比較，選擇優(yōu)秀底本，再融會(huì)眾說(shuō)、剪裁諸家，折衷以己意。善于利用前人勞動(dòng)成果，有前人努力為基點(diǎn)，自然見(jiàn)效快，成功偉。這就是《五經(jīng)正義》成書(shū)快的又一個(gè)秘密。當(dāng)時(shí)，《周易》，江南有義疏十余家，但都“辭尚虛玄，義多浮誕”（《周易正義序》），于是孔穎達(dá)取其合乎孔子思想，與王弼注并行不悖的說(shuō)法，著為正義?！渡袝?shū)》有蔡大寶、巢猗、費(fèi)囗、顧彪、劉炫、劉焯《正義》，前面數(shù)人多互相因循，義理淺略，唯穎達(dá)老師“二劉” “最為詳雅”。遂依“二劉”書(shū)疏為本，而刪其狂傲和虛華。《詩(shī)經(jīng)》義疏有全緩、何胤、舒援、劉軌思、劉丑、劉焯、劉炫諸家，也是“二劉”詩(shī)疏“特為殊絕”，于是“據(jù)以為本”（《毛詩(shī)正義序》），而匡其輕狂，補(bǔ)其疏略?！抖Y記》有賀循、賀囗、庾蔚、崔靈思、沈重宜、皇侃、徐遵明、李業(yè)興、李寶鼎、侯聰、熊安生等疏，皇、熊二家最流行，其中皇氏最優(yōu)秀，孔穎達(dá)乃“據(jù)皇氏為本，其有不備，以熊氏補(bǔ)正”（《禮記正義序》）?！洞呵镒髠鳌妨x疏有沈文阿、蘇寬、劉炫等家，孔穎達(dá)認(rèn)為：“劉炫于數(shù)君之內(nèi)，實(shí)為翹楚”（《左傳正義序》），故依據(jù)劉疏，補(bǔ)以沈氏，若兩家俱失，則申以己見(jiàn)。 雖有前儒義疏可為依據(jù)，但孔穎達(dá)等人利用這些材料，態(tài)度極為嚴(yán)謹(jǐn)，除對(duì)諸家注疏詳加審定，汰劣取優(yōu)外，對(duì)被選為底本的義疏，孔穎達(dá)也認(rèn)真甄別，嚴(yán)格筆削，即使是前輩權(quán)威和自己的老師，也決不盲從。劉焯、劉炫，為孔穎達(dá)素所敬仰，他稱(chēng)贊他們“并聰穎特達(dá)，文而又儒，擢秀干于一時(shí)，騁絕轡于千里，固諸儒之所揖讓?zhuān)障聼o(wú)雙。于其所作疏內(nèi)，特為殊絕”。（《毛詩(shī)正文序》）但是他又常常指出二人恃才傲物、好非毀先賢，穿鑿附會(huì)、自立新說(shuō)的毛病。如劉焯的《尚書(shū)》義疏常常故弄玄虛，求險(xiǎn)探深，孔穎達(dá)批評(píng)他們有“非險(xiǎn)而更為險(xiǎn)，無(wú)義而更生義” （《尚書(shū)正義序》），就像在平緩的河流中平掀怒浪，在靜止的樹(shù)梢上更震狂飄，實(shí)在是無(wú)益的游戲，反教學(xué)者更生疑竇。劉炫的《尚書(shū)》義疏依焯疏刪繁就簡(jiǎn)，但義理過(guò)簡(jiǎn)，文辭太華，文勝于質(zhì)，也不足以作為后生典范。劉炫的《春秋左傳》義疏，孔穎達(dá)在稱(chēng)贊之余，也不忽略其一意在矜伐，性好非毀”（《春秋左傳正義序》）的敝病，以謂劉疏聰惠辯博無(wú)人可比，但是發(fā)明義理，造詣不高。對(duì)于其他各家取作底本的義疏，孔穎達(dá)也都每每指陳疵暇，各論得失。刪修筆削，“必取文證詳悉，義理精審，剪其繁蕪，撮其機(jī)要”。因此避免了官修圖書(shū)，雜而不純的毛病，保證了《五經(jīng)正義》的質(zhì)量。 《五經(jīng)正義》的編撰方法是，首先列出經(jīng)文、注文，接著串講經(jīng)文大意，然后疏通注文，說(shuō)明注文之所以然。如《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》“窈窕叔女，君子好逑” 一句，毛傳說(shuō)：“窈窕，幽閑也。淑，善；逑，匹也。言后妃有關(guān)雎之德，是幽閉貞專(zhuān)之善女，宜為君子之好匹?！编嵐{說(shuō)：“怨耦曰仇，言后妃之德和諧，則幽閉處深宮貞專(zhuān)之善女，能為君子和好眾妾之怨者。言皆化后妃之德，不嫉妒，謂三夫人以下?！闭x首先串講經(jīng)文說(shuō)：“性行和諧者是后妃也。后妃雖悅樂(lè)君子，猶能不淫其色，退在深宮之中，不褻瀆而相慢也。后妃既有是德，又不妒嫉，思得淑女以配君子，故窈窕然處幽閉貞專(zhuān)之善女，宜為君子之好匹也。以后妃不妒忌，可共事夫，故育宜也?！痹偈柰珎髡f(shuō)?！榜厚徽撸^淑女所居之宮形窈窕然，故箋言幽閉深宮是也，（毛）傳知然者，以其淑女已為善稱(chēng)，則窈窕宜為居處，故云幽閉，言其幽然而閑靜也。揚(yáng)雄云‘善心為窕，言容為窈’者，非也。逑，匹，《爾雅·釋詁》文，孫炎云：‘相求之匹’，《詩(shī)》本作逑，《爾雅》多作仇，字異音義同也。又回后妃有關(guān)雎之德，是幽閑貞專(zhuān)之善女，宜為君子之好匹者，美后妃有思賢之心，故說(shuō)賢女宜求之狀?！币韵陆又质枳C鄭箋。正義有說(shuō)有證，層次清楚，釋義分明，繁而有要，齊全周詳，就像老師宿儒的講義一樣。因此，于志寧稱(chēng)之為“萬(wàn)古之儀型，一代之標(biāo)的”。正義為了說(shuō)明注文，往往旁征博引古籍和前賢解說(shuō)，體大思精，資料至為豐富。如上引為釋毛氏傳文，正義引用了《爾雅·釋詁》和揚(yáng)雄、孫炎之說(shuō)。在疏證毛傳關(guān)于“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的解釋時(shí)，甚至引達(dá)《爾雅》釋估、釋鳥(niǎo)、釋水、《五經(jīng)定本》、俗本《毛詩(shī)》等文獻(xiàn)資料，兼及郭璞、陸機(jī)、揚(yáng)雄、許慎、李巡等人之說(shuō)，還參證《詩(shī)經(jīng)》江有渚、蒹葭、谷風(fēng)、采蘩等篇中毛傳鄭箋的解釋?zhuān)磸?fù)周致，論證詳明。人們既可以利用它來(lái)研習(xí)五經(jīng)，尋求定解，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《五經(jīng)正義》是教科書(shū)，是法典；在古書(shū)佚散非常嚴(yán)重的情況下，人們也可以通過(guò)它保存的漢晉經(jīng)說(shuō)來(lái)窺探漢學(xué)風(fēng)貌，研究?jī)蓾h以及魏晉經(jīng)學(xué)的歷史，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《五經(jīng)正義》又是舊說(shuō)府庫(kù)、資料寶藏。由此看來(lái)，《五經(jīng)正義》既作為標(biāo)準(zhǔn)范本有功于來(lái)學(xué)，也作為舊說(shuō)淵藪有功于前賢。貞觀十二年書(shū)成奏上，唐太宗目睹盛事，大為高興，下詔褒獎(jiǎng)?wù)f：“卿等博綜古今，義理該洽?？记叭逯愓f(shuō)，符圣人之幽旨，實(shí)為不朽！”賜孔穎達(dá)絹帛三百匹。 完成了《五經(jīng)正義》后，孔穎達(dá)已是十分疲倦了，上表請(qǐng)求退休。恰在這時(shí)，曾參與《周易正義》修撰的馬嘉運(yùn)摘取《五經(jīng)正義》中的疏漏之處，大做文章， “每椅摭之”（《唐會(huì)要》），“致相譏低”（《唐書(shū)》本傳）。十六年，唐太宗仍令孔穎達(dá)組織人馬重加審訂。正義因書(shū)出眾手，工程浩大，成書(shū)倉(cāng)促，自然難免偶爾失誤，如在《尚書(shū)·舜典》“樸作教刑”下稱(chēng)鞭刑“大隋造律方始廢之”，《呂刑》“宮辟疑赦”下稱(chēng)“大隋開(kāi)皇之初始除男子宮刑”等，以唐臣而稱(chēng)“大隋”，實(shí)在是有違君臣體統(tǒng)。似此之類(lèi)，皆因依據(jù)“二劉”疏本，而與修諸儒又失于刪正的緣故。審定工作異常緩慢，直到貞觀二十二年（648）也未能完成，74歲的孔穎達(dá)帶著遺憾，離開(kāi)了人間，審定正義的工作一直到唐高宗永徽四年（653）才告結(jié)束，前后經(jīng)歷12年。高宗詔令頒《五經(jīng)正義》于天下，“每年明經(jīng)，依此考試”（《唐會(huì)要》卷77）。 孔穎達(dá)死后，唐太宗許他陪葬昭陵，于志寧題寫(xiě)墓碑，“九泉雖囗，千載名揚(yáng)”。作為一個(gè)純粹的儒者，得此禮遇，孔穎達(dá)在天有知，亦可無(wú)憾于泉下了。 三、縱論正經(jīng) 精義霞開(kāi) 《十八學(xué)士圖贊》稱(chēng)贊孔穎達(dá)說(shuō)：“道光列第，風(fēng)傳闕里。精義霞開(kāi)，扌炎（舒展）辭飆起?！闭f(shuō)他儒學(xué)修養(yǎng)很高，有當(dāng)年孔子之風(fēng)。講經(jīng)時(shí)精義燦然，猶彩霞滿天；發(fā)表演說(shuō)，口若懸河，如江飆陡起。驗(yàn)之穎達(dá)事跡，實(shí)非虛美之辭?？追f達(dá)所修《五經(jīng)正義》，不僅僅是前賢經(jīng)說(shuō)的材料堆積，其間貫穿了他精到的經(jīng)學(xué)思想，這集中反映在正義前言和卷首題辭中。 孔穎達(dá)深于《易》理，前人已有公論。宋人張?zhí)朴⒄f(shuō)：“孔穎達(dá)嘗撰《周易正義》，又與馬嘉運(yùn)、趙乾協(xié)《葉》、蘇德詳?shù)葏⒃敚孕杏谑?。觀其發(fā)明三圣之旨，通貫萬(wàn)化之蘊(yùn)，其深于易乎！”（《全宋文》35冊(cè)597頁(yè)）其《周易正義》卷首題辭通過(guò)論《易》，闡發(fā)了系統(tǒng)的宇宙變化思想。首先，他揭示《易經(jīng)》主旨在明變化之道，說(shuō)：“易者變化之總名，改換之殊稱(chēng)。”（《周易正義卷首》，下同）變化運(yùn)動(dòng)存在于天地開(kāi)辟之際，世間一切事物的存在形式即是運(yùn)動(dòng)：“自天地開(kāi)辟，陰陽(yáng)運(yùn)行，寒暑送來(lái)，日有更出?！泵恳皇挛?，無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于運(yùn)動(dòng)變化之中。世界乃“新新不停，生生相續(xù)”，不斷更新的世界。其更新不已的力量源泉在于運(yùn)動(dòng)，在于“變化之力，換代之功”?！耙住敝Q(chēng)即是對(duì)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的概括，《易》建立的基礎(chǔ)也就是運(yùn)動(dòng)變化。其次，孔穎達(dá)認(rèn)為運(yùn)動(dòng)變化的根本在于陰陽(yáng)二氣之消長(zhǎng)。圣人作卦，畫(huà)“一”爻以象陽(yáng)，畫(huà)“一”爻以象陰；畫(huà)八經(jīng)卦為三爻，象天地人，亦即“三才”，以示運(yùn)動(dòng)法則貫穿天地人之中，曰：“變化運(yùn)行在陰陽(yáng)二氣，故圣人初畫(huà)八卦，設(shè)剛?cè)醿僧?huà)象二氣也；布以三位象三才也；謂之為易，取變化之義?！?其三，孔穎達(dá)指出《易》經(jīng)的特征是抽象性和象征性：“易者象也；爻者效也?！?象即像，即仿照；交即效，即效法。作《易》之圣人，“仰觀俯察，象天地而育群品；云行而施，效四時(shí)以生萬(wàn)物。”簡(jiǎn)言之即效法天地及自然規(guī)律以生育眾生，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。其四，主“易兼三義”說(shuō)。易的基本意義是運(yùn)動(dòng)變化。但這只是易義的一個(gè)方面。孔穎達(dá)從《易緯乾鑿度》說(shuō)，曰：“易一名而含三義，所謂易（簡(jiǎn)）也，交易也，不易也?！焙?jiǎn)易是說(shuō)：天地?zé)o言，日月星辰布滿天空，光明燦爛，并不繁冗，但在此“不煩不擾，淡泊不失”的背后，蘊(yùn)藏著無(wú)限神機(jī)。此即自然規(guī)律的客觀性和必然性。變易，指陰陽(yáng)二氣運(yùn)行，陰陽(yáng)作為無(wú)所不在而又對(duì)立統(tǒng)一的兩種力量，實(shí)際是事物的矛盾性。天地變化，五行迭代，四時(shí)更替，乃至人世之進(jìn)退榮辱，成敗利鈍，無(wú)一不是這一矛盾規(guī)律的具體表現(xiàn)。不易，指尊卑之位。天上地下，君南臣北，父坐子伏等等皆是。其實(shí)，這些對(duì)等的地位關(guān)系終究是有變化的，不變是暫時(shí)的，所謂不易實(shí)際是運(yùn)動(dòng)過(guò)程中一定時(shí)期內(nèi)的相對(duì)穩(wěn)定性?！耙准嫒x”實(shí)際包含了矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性（易簡(jiǎn)）和運(yùn)動(dòng)形式（絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)和相對(duì)的靜止），這是合乎辯證運(yùn)動(dòng)觀的。其五，易包有無(wú)。針對(duì)儒家崇有、老莊貴無(wú)的分歧，孔穎達(dá)采納王弼的方法，援道入儒，提出“易兼有無(wú)”的命題。他說(shuō)易之三義都是就“有” 來(lái)說(shuō)的，易簡(jiǎn)、交易、不易，都是有形事物的運(yùn)動(dòng)形式?！叭挥猩跓o(wú)”，易理中兼有“無(wú)”。因此《乾鑿度》說(shuō)：“有形生于無(wú)形，則乾坤安從而生？故有太易，有太初，有太始，有太素。”太易是看不見(jiàn)的氣；太初是氣體的開(kāi)始；太始是形體的開(kāi)始；太素是品質(zhì)的開(kāi)始。氣、形、質(zhì)未分之時(shí)即“渾沌”，渾沌的特征是“視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，循之不得”，這就是玄妙無(wú)比不可捉摸的“太易”，這就是道家之“無(wú)”。可見(jiàn)易理中蘊(yùn)含有“無(wú)”的意義。為何《易經(jīng)》不講“無(wú)”，專(zhuān)就有形而言呢？孔穎達(dá)認(rèn)為那是因?yàn)槭ト俗鳌兑住芬庠诖菇?，垂教?dāng)以具體為法，不然人們就無(wú)所適從。這就是《系辭》所謂：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。” 道即無(wú)，器即有。其六，易道廣大，理備三才。孔穎達(dá)為了神化《易經(jīng)》，認(rèn)為易道廣大，無(wú)所不包。《易》乃圣人法天則地而作，故有天地之理；作《易》是為了垂教，故有人倫之理和王道之理：“《易》者所以繼天地，理人倫，而明王道。” 不僅有修齊治平（諸如“正君臣、父子、夫婦之義”）的大經(jīng)大法，以存綱紀(jì)；而且還有“度時(shí)制宜，作為網(wǎng)罟，以佃以漁”等具體利民措施，“以贍民用”。只要遵循易理，就能使陰陽(yáng)有序，百物和順，社會(huì)安定，群生和洽，國(guó)祚就能傳之無(wú)窮。其七，易歷三古，人更三圣。在《周易》作者這個(gè)聚訟頗多的問(wèn)題上，孔穎達(dá)綜合諸家，作了總結(jié)性結(jié)論。他采用《漢書(shū)》“人更三圣，世歷三古”的說(shuō)法，認(rèn)為 “伏羲制卦，文王系辭，孔子作十翼?！薄断缔o》說(shuō)：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”“圣人”即伏羲。伏羲得河圖，仰觀天文，俯察地理，畫(huà)為八卦，“萬(wàn)物之象皆在其中”，故《系辭》曰：“八卦成列，象在其中矣。”八卦雖具萬(wàn)物之象，但未盡萬(wàn)物變通之理，故圣人再“因而重之”，將八卦重為六十四卦，于是變化之理仙然明備?！断缔o》說(shuō)：“因而重之，爻（變）在其中矣?！薄断缔o》又說(shuō)： “易之興也，其于中古乎？作易者其有憂患乎？”誰(shuí)有憂患呢？《史記》說(shuō)了： “文王因而演易”，這就是“作易者有憂患”者也。具體說(shuō)即是文工作卦辭。有人說(shuō)交辭也是文王所作，但是歷考其中許多文王身后之事，孔穎達(dá)認(rèn)為交辭為周公所作?！蹲髠鳌份d，韓宣子觀書(shū)太史，“見(jiàn)《易象》與《魯春秋》，曰：‘周禮盡在魯矣！吾乃今知周公之德與周之所以王?！庇^《易》象而知周公之德，是必《周易》與周公有關(guān)，故定爻辭為周公所作。至于“十翼”，則為孔子所作。作《易》者，實(shí)有四位，而稱(chēng)“三圣”者，因周公為文王之子，兼于父子，故曰三圣?？追f達(dá)一言論定，遂成千古公論。 其論《尚書(shū)》也頗為典實(shí)。首先，認(rèn)為《書(shū)》是先王史料，并不神秘：“《書(shū)》者，人君辭誥之典，右史記言之策?！比切┩诺弁醯恼a命和史官的記錄，無(wú)非歷史文獻(xiàn)資料。認(rèn)為尚書(shū)就是以先王言行來(lái)垂教后世。他說(shuō)，《尚書(shū)》之中，內(nèi)容多樣，涉及面廣，有的是帝王設(shè)為教令來(lái)統(tǒng)馭群下；有的是臣下敷陳禮樂(lè)以規(guī)諫君王。有時(shí)又宣明威令以嚴(yán)肅政紀(jì)，有時(shí)則布列和順來(lái)調(diào)和風(fēng)雨……其間不乏垂范作用。運(yùn)用得當(dāng)就百事大吉，倘若失之毫厘就會(huì)差之千里。真象樞機(jī)關(guān)鍵，不可等閑視之。他還論述了《書(shū)》的文體，認(rèn)為書(shū)有典、謨、訓(xùn)、誥、誓五體，皆各有源起：典漠起于堯舜，誓誥始自湯武：“勛華揖讓而典漠起，湯武革命而誓誥興?！奔窝攒残校鋪?lái)遠(yuǎn)矣！至于《書(shū)》的編者，孔穎達(dá)承襲司馬遷之說(shuō)，定為孔子。他說(shuō)孔子生于衰周，有崇高的德行卻無(wú)適當(dāng)?shù)牡匚?，道之不行，遂講求圣人之道以教化人心，取檔案資料，刪繁就簡(jiǎn)，去粗取精，編為《書(shū)經(jīng)》。時(shí)限上“上斷堯舜，下終秦魯，時(shí)歷五代，書(shū)總百篇”；內(nèi)容上，都是先王“前言往行足以垂法將來(lái)”者。但是，在《尚書(shū)》問(wèn)題上，孔穎達(dá)卻犯了采用偽孔傳的錯(cuò)誤，歷來(lái)頗受非議。《尚書(shū)》的流傳，最多糾葛。相傳孔子刪書(shū)百篇，秦焚書(shū)，《尚書(shū)》散佚。漢興，濟(jì)南伏生憑記憶傳授，僅得29篇。當(dāng)時(shí)以漢隸寫(xiě)錄，史稱(chēng)《今文尚書(shū)》。西漢流行歐陽(yáng)、大小夏侯之學(xué)，都是今文。景武之時(shí)，魯恭王壞孔子宅，得孔氏壁藏古經(jīng)，其中有《尚書(shū)》，用戰(zhàn)國(guó)古文寫(xiě)成?？装矅?guó)以今文校讀，多出16篇，是為《古文尚書(shū)》。當(dāng)時(shí)只藏于禁中，民間并無(wú)傳授，孔安國(guó)是否給它作傳也很難說(shuō)。由于知之者稀，漢成帝時(shí)，張霸竟偽造《古文尚書(shū)》102篇，號(hào)稱(chēng)“百兩篇”。王莽興古文，立有《古文尚書(shū)》博士。東漢頗有傳人，但都只傳其中與今文相同的29篇。馬融、鄭玄所作《書(shū)注》，也限于此。其余16篇稱(chēng)《逸書(shū)》，因無(wú)傳授，漸漸失傳。直到東晉，梅賾獻(xiàn)出號(hào)稱(chēng)孔安國(guó)作傳的《古文尚書(shū)》，共59篇。經(jīng)后人考定，其經(jīng)文有33篇系分析今文29篇而成；另外25篇系摭拾舊文，雜糅而成。又搜羅古訓(xùn)，配以傳注，托為孔安國(guó)所作。只要考察一下《尚書(shū)》流傳情況，其作偽之跡就不難發(fā)現(xiàn)。特別是傳文有很多作偽的蛛絲馬跡，出現(xiàn)很多孔安國(guó)身后的地名，有些注解甚至與孔注《論語(yǔ)》相左，如此之類(lèi)，只要稍加考訂便可立知其偽?？墒强追f達(dá)根本沒(méi)懷疑過(guò)它，反而稱(chēng)贊“其辭富而備，其義弘而雅，復(fù)而不厭，久而愈亮（《尚書(shū)正義序》），有跨鄭愈馬，獨(dú)步天下之優(yōu)勢(shì)！將自己素所研習(xí)的鄭玄注《尚書(shū)》束之高閣，盡棄前學(xué)而學(xué)焉。舍真從贗，實(shí)在難辭“朱紫不別”之責(zé)！但是，這不是孔穎達(dá)一人的過(guò)錯(cuò)，當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代風(fēng)氣即是如此。西晉末年以來(lái)，神州板蕩，文雅無(wú)存。永嘉之亂，書(shū)缺簡(jiǎn)脫，先師舊說(shuō)，更是蕩然無(wú)存。今文三家《書(shū)》亡，學(xué)者唯傳鄭注《尚書(shū)》，馬融、王肅之學(xué)，存而不傳。梅賾趁典籍極衰之時(shí)，獻(xiàn)《古文尚書(shū)》，其篇章多于現(xiàn)行各《書(shū)》，注解又托于安國(guó)，于時(shí)最古；加之釋義亦是精心撰就，不乏精義，且多與馬、王之說(shuō)相合。比于鄭氏書(shū)注，真是別開(kāi)生面，十分喜人。而當(dāng)時(shí)南朝諸儒，多尚玄談而少實(shí)學(xué)，無(wú)異騙子遇上愚人，自然贗品得售，其貨大行了。北朝土人素慕江南衣冠文物，南人所舉，北人斯趨，即使博學(xué)如“二劉”、深湛若陸德明的人，也莫不歙然趨風(fēng)，毫不懷疑?！岸ⅰ笔潜背钤缪辛?xí)偽《古文尚書(shū)》的人，是受南學(xué)影響；陸德明自隋入隋，所撰《經(jīng)典釋文》，《書(shū)經(jīng)》即以偽古文為本，本為南學(xué)。孔穎達(dá)先學(xué)鄭氏《尚書(shū)》，后從劉悼治孔氏古文，就是受這種時(shí)代風(fēng)尚的毒害。在整個(gè)社會(huì)都崇信偽古文的情況下，孔穎達(dá)受其影響就十分自然了。不僅孔穎達(dá)相信偽古文，他的《五經(jīng)正義》編撰班子也相信；不僅《正義》班子相信，自孔穎達(dá)至北宋，也無(wú)人敢懷疑偽孔傳。直到南宋朱熹，才因古文諸篇文字反比今文文從字順而懷疑它。至明人梅囗、清人閻若璩詳加考定，偽古文作偽之跡才最終大白于天下。因此，孔穎達(dá)用偽古文不僅僅是他一人的固陋，而是整個(gè)時(shí)代風(fēng)氣使然，不可厚非。但是他采用偽古文作為官頒經(jīng)典，今天偽孔《尚書(shū)》仍以十三經(jīng)之一的形式保存于《十三經(jīng)注疏》之中，使贗品披上合法的外衣欺愚眾人，起了很壞的作用。 其論《詩(shī)經(jīng)》，曰：“詩(shī)者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓(xùn)?！保ā睹?shī)正義序》，下同）不外乎歌功頌德、勸人從善之行吟。這些長(zhǎng)吟短唱，作之者雖然是自我感情流露，但卻有益于生靈教化。對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，《詩(shī)》還可以觀為政之得失： “若政遇醇和，則歡娛被于朝野；時(shí)當(dāng)慘黷，亦怨刺形于詠歌。作之者所以暢懷舒憤，聞之者足以塞違從正?！痹?shī)歌是作者情感的流露，是社會(huì)的風(fēng)標(biāo)，是政治的雨晴表，觀乎詩(shī)即知其喜怒哀樂(lè)，治亂興衰。所以詩(shī)歌不僅僅是一種藝術(shù)，一種小技，詩(shī)歌一樣可以用于教化，眼務(wù)于政治，故圣人于六藝之中，要設(shè)詩(shī)教。關(guān)于詩(shī)歌的起源，孔穎達(dá)提出性情說(shuō)。古語(yǔ)有“詩(shī)言志”，孔穎達(dá)認(rèn)為詩(shī)歌起源于性情，情有所動(dòng)，聲發(fā)乎外，其韻律合乎一定的節(jié)奏韻律，這就是詩(shī)。由于詩(shī)是有感于天地萬(wàn)物之情而生，詩(shī)出之自然，一經(jīng)產(chǎn)生，詩(shī)就有強(qiáng)烈的反作用，故能“感天地、動(dòng)鬼神”，更能諷勵(lì)人倫，敦厚風(fēng)俗。他認(rèn)為詩(shī)理產(chǎn)生很古，因?yàn)樾郧楣乓延兄?，甚至遠(yuǎn)至人類(lèi)之前。如燕雀啁噍，有煩碎憂苦之情；鸞鳳展翅，有翩翩起舞之容?？梢?jiàn)《詩(shī)》理是在開(kāi)天辟地之初，動(dòng)植分化之始就已具備了的。不過(guò)有形的詩(shī)歌卻有其誕生的歷史過(guò)程。他于是又提出世運(yùn)產(chǎn)生詩(shī)歌之說(shuō)。認(rèn)為上古帝王政務(wù)質(zhì)實(shí)，一切從簡(jiǎn)，無(wú)須諷諭；中古政務(wù)繁劇，有失有成，于是有漚歌的迫切需要。唐虞之時(shí)，有詩(shī)的萌芽，而黃帝之世，卻不見(jiàn)詩(shī)跡。其后時(shí)運(yùn)每降，凡經(jīng)三代，故詩(shī)逾三千。詩(shī)之根本在性情，而詩(shī)之產(chǎn)生則在時(shí)政。今本《詩(shī)經(jīng)》就是孔子從三千古詩(shī)之中， “厘正遺文，得其精華”，選編而成的。 關(guān)于禮，他說(shuō)：“禮者，經(jīng)天緯地，本之則大一之初，原始要終，體之乃人情之欲?！保ā抖Y記正義序》，下同）認(rèn)為禮的終極根源是宇宙精神（太一），其直接依據(jù)則是人的情欲，具有宇宙法則的必然性和人情需要的必要性，既神圣又重要。他說(shuō)：人有喜怒哀樂(lè)之志，動(dòng)靜好惡之心，修養(yǎng)好的可以克服欲望的沖動(dòng)有所不為，而修養(yǎng)差的就會(huì)受貪欲的驅(qū)使而無(wú)所不為了。因此“古先圣人鑒其若此，欲保之以正直，納之德義……故乃上法國(guó)象（天），下參方載（地），導(dǎo)之以德，齊之以禮”。可見(jiàn)禮的設(shè)置完全是善意的，意欲克服人性粗野的一面，發(fā)揚(yáng)其良善的一面，是維持社會(huì)安定、人群和諧的設(shè)施。禮之于人，猶堤防之于洪水，韁繩之于烈馬，是一種防范和馴化措施。孔穎達(dá)還進(jìn)一步從自然界的秩序性和動(dòng)物的嗜欲現(xiàn)象中，找到了禮義精神的客觀依據(jù)，論證禮的產(chǎn)生淵源悠遠(yuǎn)。他說(shuō)：“物生則自然而有尊卑，若羊羔跪乳，鴻雁飛有行列，豈由教之者哉！”尊卑秩序是生物的本性，而事物生來(lái)就有秩序，“三才既判，尊卑自然而有”?？梢?jiàn)，禮有其客觀必然性。那么儒家所研習(xí)的禮又產(chǎn)生于何時(shí)呢？他說(shuō)禮的產(chǎn)生有一個(gè)發(fā)展過(guò)程：“播黍則大享（禮）之濫觴，土鼓（樂(lè)）乃云門(mén)（舞）之拳石（基礎(chǔ)），冠冕飾于軒（黃帝）初，玉帛朝于虞（舜）始；夏商革命，損益可知；文武重光，典章斯備。淚乎旦姬（周公），負(fù)囗臨朝，述曲禮以節(jié)威儀，制周禮而經(jīng)邦國(guó)?！睋?jù)《禮記》所載，燔黍、土鼓都是神農(nóng)時(shí)代的禮樂(lè)。神農(nóng)與黃帝、堯舜都是上古軍事民主制時(shí)期首領(lǐng)，屬于氏族社會(huì)?？追f達(dá)把中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)遠(yuǎn)溯于原始社會(huì)，這是合乎民俗學(xué)研究結(jié)果的。他考察了五禮產(chǎn)生過(guò)程，說(shuō)尊卑之禮起于遂皇，嫁娶嘉禮始于伏羲，祭禮吉禮起于神農(nóng)，至黃帝，吉兇軍賓嘉五禮備，然而形成制度，定為典則，則在周公輔成之時(shí)矣。雖然一鱗半爪未免牽強(qiáng)，但說(shuō)禮制產(chǎn)生是逐漸完備的，則見(jiàn)識(shí)過(guò)人。在談禮的功能時(shí)，孔穎達(dá)綜合舊說(shuō)，從聲訓(xùn)的角度訓(xùn)釋說(shuō)：“禮，體也，履也，理也?！斌w是體用之體，即根本法則，統(tǒng)之于心；履即實(shí)踐，即體用之用，指禮節(jié)儀文指導(dǎo)實(shí)踐；理即治，指禮具有使天下走向大治的功能。具體地講，《周禮》屬于體，是經(jīng)邦治國(guó)之大經(jīng)大法；《儀禮》屬于履，是日常生活的行為準(zhǔn)則。也就是文獻(xiàn)所謂“經(jīng)禮三百（周禮），曲禮三千（儀禮）”。經(jīng)之與曲，體之與履，一大一小，一簡(jiǎn)一繁，各有專(zhuān)主，相輔為用。至于三禮的作者，孔穎達(dá)明確認(rèn)為：“周公所制之禮則《周官》（周禮）、《儀和》也。”孔子的功勞，則是在禮壞樂(lè)崩的春秋時(shí)期“訂禮正樂(lè)”?！抖Y記》則是孔子弟子“七十二之徒共撰所聞”，其中“或錄舊禮之義，或錄變禮所由，或兼記體履，或雜序得失”，《禮記》是禮樂(lè)原理的理論闡述，無(wú)怪乎孔穎達(dá)要取它來(lái)代表“禮經(jīng)”了。 孔穎達(dá)論《春秋》說(shuō)：“《春秋》者，紀(jì)人君動(dòng)作之務(wù)，是古史職之書(shū)?！?（《春秋正義序》，下同）《春秋》就其本源上講，不外乎史官記事的史書(shū)。然而記事之中有書(shū)法存焉，那就是褒善貶惡，而褒貶的標(biāo)準(zhǔn)則是禮義，故《春秋》即是禮樂(lè)原理的具體運(yùn)用。通過(guò)敘事來(lái)寓褒貶，通過(guò)褒貶來(lái)宣傳禮法，這就是《春秋》的主題思想。孔穎達(dá)說(shuō)：春秋之時(shí)，“下陵上替，內(nèi)叛外侵，九域騷然，三綱遂絕”，階級(jí)矛盾，民族矛盾，社會(huì)治安，倫理道德，無(wú)一不尖銳對(duì)立，十分混亂?？鬃由陙y世，心懷大圣，“想垂之以法則無(wú)位，正之以武則無(wú)兵，賞之以利則無(wú)財(cái)，說(shuō)之以道則不用”，讀書(shū)人一無(wú)所有，只有將滿腔熱情與憤懣訴諸筆端，著書(shū)立說(shuō)以存其正論。因魯史所記多有得失善惡之行，故依據(jù)經(jīng)法來(lái)一一加以繩正，予以褒貶。他的褒貶十分貼切準(zhǔn)確，令人信眼，“一字所嘉，有同華袞之贈(zèng)，一言所黜，無(wú)異蕭斧之誅！”真是威力無(wú)比，一枝禿筆勝過(guò)十萬(wàn)雄兵！ 自從孔子死后，對(duì)六經(jīng)的論述雖然時(shí)見(jiàn)載籍，但都沒(méi)有孔穎達(dá)評(píng)說(shuō)得這樣全面具體、影響深遠(yuǎn)。鄭玄、王肅遍注群經(jīng)，容或有較系統(tǒng)的論述（如鄭氏《六藝論》），但現(xiàn)在大都失傳，不像孔氏諸說(shuō)保存完整。自從唐代將《五經(jīng)正義》頒行天下后，迄至北宋數(shù)百年間，孔穎達(dá)那平實(shí)詳正的經(jīng)論便成為后學(xué)諸儒奉行的正統(tǒng)理論，即使后代已重訂《五經(jīng)大全》，《五經(jīng)正義》的觀點(diǎn)也常常作為傳統(tǒng)的說(shuō)法來(lái)加以引證。它跨宋逾明，直到清朝，仍然作為《十三經(jīng)注疏》中的主體內(nèi)容刊刻不絕。如果要考察中國(guó)古籍的版本之最，《五經(jīng)正義》毫無(wú)疑問(wèn)將雄居榜首。其發(fā)行之廣，影響之深，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了唐統(tǒng)治者統(tǒng)一經(jīng)說(shuō)以利科舉考試的初衷，進(jìn)而對(duì)整個(gè)中國(guó)經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一和規(guī)范工作作出了特殊貢獻(xiàn)。當(dāng)然，金無(wú)足赤，人無(wú)完人，書(shū)也無(wú)盡善盡美之作。盡管《五經(jīng)正義》已經(jīng)經(jīng)過(guò)通人指責(zé)、復(fù)審考校，但仍然難免小疵。前人常指責(zé)正義的失誤有三：“曰彼此互異，曰曲徇注文，曰雜引讖緯?！保ㄆゅa瑞《經(jīng)學(xué)歷史》）曲徇注文，指正義完全以注文之是非為是非，凡注文所言，必盡量反復(fù)為之疏通證明，有時(shí)甚至對(duì)錯(cuò)誤的注解也不加駁證，反而曲為之說(shuō)。這當(dāng)然不合乎科學(xué)精神，但是疏家之義，本不破注，更不駁注，因此皇侃為《禮記》鄭玄注作疏，時(shí)規(guī)鄭失，孔穎達(dá)反而譏他“狐死不首其丘，葉落不歸其本”（《禮記正義序》），失去疏家本旨；劉炫作《春秋左氏傳》疏，用杜注卻匡杜失，孔穎達(dá)也斥責(zé)他“蠹生于木還食其木，非其理也?！保ā洞呵镎x序》）于是將他駁杜之處一一刊去?？梢?jiàn)曲徇注文正合疏家規(guī)矩。至于雜引讖文，也要區(qū)別對(duì)待，讖文固多為偽托，義理浮淺，當(dāng)然不足為據(jù)；但是讖文也有很多兩漢經(jīng)師講經(jīng)遺說(shuō)，說(shuō)是孔子之遺，固然虛妄，但義理精深，而又合乎孔子思想者，有利于封建道德者，引之又何妨？“三綱”之說(shuō)見(jiàn)于《禮緯含文嘉》，“易兼三義”之說(shuō)見(jiàn)于《易緯·乾鑿度》，多精妙絕倫，堪為儀則。論者又說(shuō)正義前后互歧，究其原因，在于所據(jù)經(jīng)注和疏本不同，原作者各有所尚，正義有時(shí)也因之以存異說(shuō)。如《易》、《書(shū)》正義多引讖文，而《春秋》正義又駁讖甚詳，諸書(shū)對(duì)緯說(shuō)態(tài)度就不一樣，徒煩讀者視聽(tīng)。但這些對(duì)于洋洋灑灑數(shù)百萬(wàn)言的《五經(jīng)正義》來(lái)說(shuō)，畢竟是白璧微瑕，大純小疵，絲毫無(wú)損于《五經(jīng)正義》統(tǒng)一經(jīng)學(xué)，垂教百世的歷史功績(jī)。貞觀二十二年，孔穎達(dá)病死，陪葬昭陵，此墓士他的衣冠?！，F(xiàn)孔穎達(dá)墓存于河北衡水境內(nèi)。