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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展正在進(jìn)一步促進(jìn)著世界文明和多種文化的交流對(duì)話。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，21世紀(jì)將是世界多種文化相互對(duì)話的時(shí)代，其顯著的特征和效應(yīng)就是世界人文資源的共享，人類多元文化將在比較、融會(huì)、批判、汲收中得到不斷的創(chuàng)新和發(fā)展。所以流行的所謂“文明沖突”論并不全面，因?yàn)楫?dāng)今世界的主流要求不是搞“文明沖突”，而是必須開(kāi)展全球合作。因之，世界文明和文化的多樣性和發(fā)展模式的多樣化都應(yīng)受到尊重。各國(guó)歷史背景、文化傳統(tǒng)、社會(huì)政治制度、價(jià)值觀念和發(fā)展道路的差異不應(yīng)成為相互指責(zé)或干涉內(nèi)政的借口。應(yīng)當(dāng)在相互諒解相互包容中開(kāi)展文明對(duì)話和文化交流，以建立多元文化之間的友好信任和相互合作。我們必須緊緊地抓住并利用這一大好機(jī)遇，積極開(kāi)展跨國(guó)跨界和跨越文明的多種形式的文化交流與合作，大力推進(jìn)文化創(chuàng)新，讓中國(guó)文化以嶄新的面貌和容易為世人所接受的形式出現(xiàn)在人們的面前，從而更快地走向世界。這是中國(guó)文化繁榮復(fù)興的一個(gè)重要方面，也是提升我國(guó)綜合國(guó)力的有效途徑，應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待。最后，要完成中國(guó)文化偉大復(fù)興的歷史使命，就要實(shí)現(xiàn)普世文化的融會(huì)互補(bǔ)。這里所說(shuō)的普世文化或普世文明，并非是說(shuō)，全球范圍只有一種文化或一種文明，而是多種民族文化或多種不同文明的共生共榮，和平共處。這是全球多種文明和多種文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。那種認(rèn)為普世文明或普世文化最后必然走向完全趨同，甚至只有一種強(qiáng)勢(shì)文明或強(qiáng)勢(shì)文化的看法，是完全錯(cuò)誤的。其實(shí)，一些西方文化中心主義者就是堅(jiān)持這種看法，其目的無(wú)非是以此作為堅(jiān)持對(duì)外擴(kuò)張的借口。但是，文化的發(fā)展并不完全絕對(duì)地排斥文化趨同或文化趨異現(xiàn)象的發(fā)生。這是因?yàn)?，多種文化或多種文明通過(guò)交流合作，可以達(dá)到相互汲取外來(lái)文化或現(xiàn)代文明中有益營(yíng)養(yǎng)和有利元素，加以融會(huì)整合，以補(bǔ)己之不足。這也是文化發(fā)展的普遍規(guī)律。我們中國(guó)文化就是先在儒道互補(bǔ)，后在中西互補(bǔ)中不斷求得新生和發(fā)展的。在當(dāng)今新的世界文化發(fā)展格局中，中國(guó)文化更應(yīng)通過(guò)多種文化的交流溝通和相互合作，以誠(chéng)懇虛心的態(tài)度，更多的學(xué)習(xí)和汲取外來(lái)文化中的有用成分和現(xiàn)代元素，加以融會(huì)整合，以便形成與時(shí)俱進(jìn)、改革開(kāi)放的新型文化模式，使中國(guó)文化能夠盡快成為與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性的新文化。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《東方智慧的現(xiàn)代魅力》作者簡(jiǎn)介

圖書(shū)目錄

導(dǎo)語(yǔ)：文化復(fù)興的必由之路
上篇：儒家文化與現(xiàn)代社會(huì)文明
　一、儒家倫理與東亞文明
（一）東亞文明的歷史形成
（二）東亞文明的現(xiàn)代發(fā)展
（三）東亞文明的未來(lái)前景
　二、中國(guó)和平崛起的文化解讀
（一）中國(guó)和平崛起的文化使命
（二）中國(guó)和平崛起的文化蘊(yùn)涵
（三）中國(guó)和平崛起的文化價(jià)值
　三、構(gòu)建凸顯中國(guó)文化特色的軟實(shí)力體系
（一）軟實(shí)力概念的提出
（二）增強(qiáng)軟實(shí)力的目的
（三）構(gòu)建軟實(shí)力的舉措
　四、中韓文明史上綻放幽香的兩枝奇葩——張載與曹南冥實(shí)學(xué)思想之異同比較及其現(xiàn)代意義
（一）實(shí)學(xué)思想相同方面
（二）實(shí)學(xué)思想起點(diǎn)的不同
（三）實(shí)學(xué)思想落點(diǎn)的不同
（四）實(shí)學(xué)思想的現(xiàn)代意義
　五、中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神與現(xiàn)代意義
（一）傳統(tǒng)人文主義的概念界定
（二）傳統(tǒng)人文主義的基本內(nèi)涵
（三）傳統(tǒng)人文主義的多元形成
（四）傳統(tǒng)人文主義的現(xiàn)代意義
　六、中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型重建與未來(lái)發(fā)展
（一）對(duì)近代文化量變轉(zhuǎn)型重建的反思
（二）對(duì)現(xiàn)代文化質(zhì)變轉(zhuǎn)型重建的回顧
（三）對(duì)當(dāng)代文化整體轉(zhuǎn)型重建的前瞻
（四）對(duì)中國(guó)文化未來(lái)發(fā)展意義的管窺
　七、秦文化的歷史構(gòu)成與現(xiàn)代詮釋
（一）秦文化的歷史淵源
（二）秦文化的基本特征
（三）秦文化的構(gòu)成要素
（四）秦文化的現(xiàn)代意義
（五）打造新的秦文化
　八、對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代詮釋與超越——評(píng)《中國(guó)儒學(xué)史》、《儒學(xué)在現(xiàn)代中國(guó)》
（一）兩書(shū)的基本內(nèi)含
（二）儒學(xué)的歷史斷限
（三）“新儒學(xué)”是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的研究、重建和現(xiàn)代詮釋
（四）原生儒學(xué)、變態(tài)儒學(xué)與儒學(xué)詮釋的方法論意義
下篇：道家文化與現(xiàn)代生態(tài)文明
　九、道家生態(tài)智慧的思想基礎(chǔ)
（一）“道法自然”與生態(tài)平衡
（二）“萬(wàn)物自化”與環(huán)保意識(shí)
（三）“知常日明”與適度增長(zhǎng)
（四）“知足不辱”與持續(xù)發(fā)展
（五）“去奢崇儉”與開(kāi)源節(jié)流
　十、道家“寡欲論”的現(xiàn)代意義
（一）道家的“無(wú)欲”、“寡欲”與現(xiàn)代的人欲橫流
（二）老子的“崇儉去奢”與現(xiàn)代生態(tài)文明
（三）莊子的“清心寡欲”與現(xiàn)代的“回歸自然”
（四）老莊“寡欲論”的不同與物質(zhì)精神因素的互補(bǔ)作用
　十一、玄奘唯識(shí)學(xué)境界的現(xiàn)實(shí)意義
（一）玄奘在中國(guó)文化史上的貢獻(xiàn)
（二）玄奘的唯識(shí)學(xué)理論
（三）玄奘唯識(shí)學(xué)境界的現(xiàn)代意義
　十二、荀子欲求觀的現(xiàn)代詮釋
（一）荀子欲求觀同其性惡論密不可分
（二）關(guān)鍵在于把欲望與需求區(qū)別開(kāi)來(lái)
（三）荀子欲求觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
　十三、從“天人之分”到“天人相勝”的哲學(xué)反思
　（一）“文藝復(fù)興”與人的覺(jué)醒
　（二）“工業(yè)革命”與人口增長(zhǎng)
?。ㄈ暗诙喂I(yè)革命”與環(huán)球生態(tài)危機(jī)
　十四、科學(xué)發(fā)展與“天人并生”
（一）“可持續(xù)發(fā)展”與“人的第二次覺(jué)醒”
（二）“關(guān)愛(ài)大地母親”與反全球化運(yùn)動(dòng)
（三）科學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新型工業(yè)模式
　十五、彰顯多元文化魅力的“長(zhǎng)安學(xué)”建構(gòu)芻議
（一）長(zhǎng)安與歷史上的周秦漢唐
（二）長(zhǎng)安是中古時(shí)期中國(guó)文化的中心
（三）長(zhǎng)安文化的思想內(nèi)涵與基本特征
（四）對(duì)老子“其人其書(shū)”的評(píng)價(jià)
（五）建構(gòu)“長(zhǎng)安學(xué)”的本意
　十六、道家“自然”觀念與六朝美學(xué)生態(tài)——《文心雕龍美學(xué)范疇研究》序
（一）劉勰美學(xué)范疇總論
（二）劉勰美學(xué)范疇分論
（三）六朝美學(xué)生態(tài)活力與“自然之勢(shì)”
附錄：
　一、文化三題
　　（一）文化定義新釋
　（二）文化定性新說(shuō)
　（三）文化定位新論
　二、時(shí)代大潮與哲學(xué)變革
?。ㄒ唬┱軐W(xué)的困境
?。ǘ┱軐W(xué)的變革與應(yīng)用
　三、兩岸文教交流之我見(jiàn)
后記