中華典故（全四冊(cè)）

　　典故，就是古書(shū)中的經(jīng)典故事。每一個(gè)典故大致由出處、故事、含義三部分組成。每一個(gè)典故的背后，都有一個(gè)激動(dòng)人心引人思索的歷史故事。典故這個(gè)名稱(chēng)，由來(lái)已久。最早可追溯到漢朝，《后漢書(shū)·東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見(jiàn)，輒興席改容，中宮親拜，事過(guò)典故。”典故依據(jù)《詞?！方忉?zhuān)?．典制和掌故；2．詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷的詞語(yǔ)。這樣看來(lái)，典故的釋義要比掌故來(lái)得寬泛。以編者個(gè)人的理解，掌故要比典故更民間化、俚俗化、口語(yǔ)化，與逸聞、逸事往往成雙出對(duì)；典故中的典是典籍的意思，顧名思義，典故也可解釋成典籍中的故事和詞句。因此，它更書(shū)面化、正規(guī)化，是正統(tǒng)文學(xué)的一個(gè)分支。典故運(yùn)用很精煉的語(yǔ)言概括了整個(gè)故事的大概，以成語(yǔ)等固定的詞或短語(yǔ)在民眾中約定俗成。譬如刻舟求劍、掩耳盜鈴、守株待兔、邯鄲學(xué)步、畫(huà)蛇添足等，令人一目了然，一讀題目就知道是什么意思，講了怎樣的一個(gè)故事。所以，典故通常與成語(yǔ)緊緊聯(lián)系在一起。成語(yǔ)是人們?cè)陂L(zhǎng)期使用語(yǔ)言過(guò)程中形成的固定詞組或短語(yǔ)。成語(yǔ)典故是漢語(yǔ)詞匯中的特殊部分。它們結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練、含義豐富，有較強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力。但是，在許多成語(yǔ)典故中，字面上不易準(zhǔn)確理解，必須認(rèn)真加以查考。這是成語(yǔ)典故逐漸被人們遺忘和棄用的主要原因。典故的來(lái)源大致有三個(gè)。第一，來(lái)源于民間故事、傳說(shuō)、民間習(xí)俗、神話、歷史上的著名事件，或是某個(gè)地名等。如傳說(shuō)古時(shí)候有個(gè)叫嫦娥的女士偷吃了長(zhǎng)生不老的藥，但她吃的多了點(diǎn)，就不由自主地飛到月亮上去了。這就是典故“嫦娥奔月”的由來(lái)；第二，來(lái)源于一些歷史書(shū)上或文學(xué)作品中的故事和人物。如古代有個(gè)叫謝靈運(yùn)的詩(shī)人，說(shuō)世界上所有人的才華加起來(lái)要有十斗的話，曹植一個(gè)人就占了八斗。他自己一斗，天下人共分一斗。后來(lái)人們就稱(chēng)才華超出普通人很多的人為“才高八斗”；第三，來(lái)源于佛經(jīng)、圣經(jīng)等宗教書(shū)上的故事、人物、禮儀等，如“天女散花”這個(gè)典故來(lái)源于佛經(jīng)，后來(lái)常用來(lái)形容下雪、落花地的情形?！疤孀镅颉边@個(gè)典故來(lái)源于圣經(jīng)，喻指為代替別人承擔(dān)過(guò)錯(cuò)的人。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史文化典故也是數(shù)不勝數(shù)。本書(shū)編者在先秦到晚清的文化典籍中穿梭往來(lái)，精選出數(shù)千則典故，并對(duì)每則典故的出處、故事、含義、用法進(jìn)行了詳解。讀者一書(shū)在手，盡覽中國(guó)語(yǔ)言文化的博大精深。

暫缺《中華典故（全四冊(cè)）》作者簡(jiǎn)介