佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化

楊曾文先生簡(jiǎn)歷和著作目錄
楊曾文先生和《六祖壇經(jīng)》研究
跟隨曾文老師學(xué)習(xí)的日子
榮譽(yù)學(xué)部委員楊曾文先生訪(fǎng)談
以平常心做不平常事
——訪(fǎng)中國(guó)佛教文化研究所所長(zhǎng)楊曾文先生
行政上的所長(zhǎng)學(xué)問(wèn)上的老師
楊曾文與中日佛教學(xué)術(shù)會(huì)議
關(guān)于禪宗牧牛圖的兩個(gè)問(wèn)題
——從《增一阿含經(jīng)·牧牛品》說(shuō)起
關(guān)于真字《正法眼藏》諸問(wèn)題
略說(shuō)中國(guó)佛教南北禪宗的異同
慧能“無(wú)念”禪法及其修學(xué)意義
《六祖壇經(jīng)》的基本禪法思想及其歷史意義
試論慧能《壇經(jīng)》的教學(xué)風(fēng)格
禪宗無(wú)相懺悔的理論與實(shí)踐
禪宗“心地”思想的演變
——兼談《壇經(jīng)》和《曹溪大師傳》的心性論
《傳法寶記》的作者及其禪學(xué)思想
行進(jìn)中的中國(guó)禪宗
——從達(dá)摩、慧能到百丈
此《觀心論》與彼《觀心論》
神會(huì)禪法思想評(píng)析
《中華傳心地禪門(mén)師資承襲圖》與宗密的禪宗史觀
仰山慧寂生平事跡略考
隨機(jī)施教
——試論楊岐方會(huì)禪師的教學(xué)方法
唐志勤禪師生平重考
惠洪禪學(xué)的人間性格
真歇清了及其黑水城本《劫外錄》
明教契嵩禪師儒佛會(huì)通論
中峰明本的看話(huà)禪與工夫論
浮山華嚴(yán)寺朗目本智禪師評(píng)傳
雪關(guān)智閣生平交游考略
臨濟(jì)高僧破山禪師游學(xué)江南及其禪學(xué)性格的養(yǎng)成
大圓滿(mǎn)法及其與禪宗的關(guān)系
中國(guó)對(duì)《法華經(jīng)》思想的接受
“空”與“無(wú)”
——從佛教思想史角度的審視
中印文化互動(dòng)與隋唐的佛教創(chuàng)宗及學(xué)術(shù)文化
中日佛教學(xué)術(shù)會(huì)議（1985—2003）
宋元明清佛教史論綱
法顯攜歸之《大般泥洹經(jīng)》的譯出與晉宋之際中國(guó)佛學(xué)思潮的轉(zhuǎn)向
鳩摩羅什與真諦入華前后命運(yùn)同異之比較
論梁武帝
——“我為什么會(huì)是一個(gè)佛教徒”
日嚴(yán)寺考
——一兼論隋代南方佛教義學(xué)的北傳
廬山東林寺大律師熙怡大師考
九華山金地藏?cái)嘞肴齽t
論法照凈土思想的特色
天臺(tái)宗的觀音論：以天臺(tái)對(duì)《觀音菩薩普門(mén)品》的詮釋為中心
湛然與中唐天臺(tái)宗風(fēng)的揀擇
論《華嚴(yán)經(jīng)》、華嚴(yán)宗對(duì)禪思禪詩(shī)的影響
論不空的判教思想
明末遺民的佛教思想
清初禪宗之社會(huì)角色與文化認(rèn)同
一清世祖倒向禪宗之現(xiàn)象略析
清代順治朝度牒制度的嬗變及原因
在激進(jìn)與保守之間
一一慈航與太虛和圓瑛之關(guān)系探析
近代漢傳密教復(fù)興背景下悉曇典籍的撰述與傳播
印順?lè)◣熑碎g凈土思想芻議
“自通之法”的深層探索
——依“緣起”法則作為論述脈絡(luò)
現(xiàn)象學(xué)視野中的佛教世界觀
圣德太子
——實(shí)像與虛像之間
“孝名為戒”：中國(guó)人對(duì)佛教孝道觀的發(fā)展
漢譯佛典中“心”的主要含義及其在中國(guó)佛教中的使用
戒律在中國(guó)古代法律與司法中的反映
“佛教社會(huì)”及其社會(huì)理論芻議
佛、道“有無(wú)”觀略辨
再論靜安寺的創(chuàng)建年代
——與楊渤海先生商榷
太虛大師在文殊院
藏傳佛教寺院內(nèi)部管理體制的演進(jìn)
《勝天王般若經(jīng)》在中國(guó)的傳譯和影響
論度母的起源與文化模式
后記