中間圈

　　作者在從事了大量的人類學(xué)理論與東部經(jīng)驗(yàn)研究之后，順著費(fèi)孝通先生在有關(guān)“藏彝走廊”的論述中指出的線索，進(jìn)入西部，在漫游的過程中，書寫了一些隨筆與論文。本書可謂作者有關(guān)西部人類學(xué)論述的選編。書取名《中國(guó)圈》，這一概念所指，既與“中外”之間的地帶有關(guān)，又與中國(guó)民族學(xué)慣常研究的某些介于“我與非我”之間的區(qū)域有關(guān)。借“中間圈”，作者思考了社會(huì)科學(xué)中諸如“社區(qū)”、“社會(huì)”、“文化”、“民族”、“國(guó)家”、“族群”等諸多政治一學(xué)術(shù)地理“單位”的局限性，借助“關(guān)系主義民族學(xué)”對(duì)社會(huì)科學(xué)加以反思，強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)地研究人、物、事的特殊價(jià)值，探索對(duì)這一“民族學(xué)類型”有益的“非羅馬神話式”，亦即“非西方式”社會(huì)科學(xué)之可能方式。副題有“藏彝走廊”與“人類學(xué)”兩個(gè)概念，前者也來自費(fèi)孝通先生，后者則無疑是指一門與民族學(xué)的關(guān)系既暖昧又緊張的學(xué)科。民族學(xué)在包括人類學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)里所處的尷尬位置，及國(guó)內(nèi)“主流”社會(huì)科學(xué)研究者對(duì)于民族學(xué)的漠視，是作者展開其論述的大背景。作者指出，民族學(xué)若要擁有社會(huì)科學(xué)的一般特性，便要破除其自設(shè)的種種觀念疆界，在歷史人類學(xué)的東西部結(jié)合研究中，借助“中間圈”的意向，拓展自身視野，使民族志表述中的“當(dāng)?shù)厥聦?shí)”與作為文明體的中國(guó)相關(guān)聯(lián)；而“主流”社會(huì)科學(xué)研究者若要使其論述“代表中國(guó)”，則亦有必要認(rèn)識(shí)到，西方社會(huì)理論的“一族一國(guó)論”及“法權(quán)中心主義”，都難以解釋作為文明體的中國(guó)，也因此，“主流”社會(huì)科學(xué)面臨著民族學(xué)的挑戰(zhàn)。

　　王銘銘，人類學(xué)家，北京大學(xué)教授、中央民族大學(xué)特聘教授。曾在所著《社會(huì)人類學(xué)與中國(guó)研究》（1997）等作品中，闡述海外漢學(xué)人類學(xué)的歷史面貌，在《村落視野中的文化與權(quán)力》（1998）、《逝去的繁榮》（1999）、《王銘銘自選集》（2000）、《草根卡里斯瑪》（英文，2002，合著）、《走在鄉(xiāng)土上》（2003）、《溪村家族》（2004）等作品中，以閩臺(tái)方言一文化區(qū)“家鄉(xiāng)人類學(xué)”田野考察為焦點(diǎn)，論述鄉(xiāng)土中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)問題；在《人類學(xué)是什么》（2002）、《西學(xué)“中國(guó)化”的歷史困境》（2005）、《經(jīng)驗(yàn)與心態(tài)》（2007）、《西方作為他者》（2007）等作品中，探討人類學(xué)的文化定位與普遍價(jià)值；在《漂泊的洞察》（2003）、《無處非中》（2003）、《心與物游》（2006）等學(xué)術(shù)思想隨筆