韓國儒學(xué)思想研究

總序
譯者序
序
自序
上篇 儒學(xué)思想的本質(zhì)
第一章 儒學(xué)思想的理論基礎(chǔ)
第一節(jié) 儒學(xué)的真理觀：以道、則為中心
一、真理的根據(jù)
二、真理的體得
三、真理的實(shí)現(xiàn)
第二節(jié) 仁的關(guān)學(xué)解釋：以“惻隱之心”為中心
一、無目的性與惻隱之心
二、與他者的合一：物我一體
三、情感的普遍性與作為“求仁工夫”的絮矩之道
第三節(jié) “中”的邏輯
一、“中”的概念及其原始意義
二、陰陽對待的邏輯與“中”
三、“時(shí)中”和權(quán)道
第四節(jié) 孝：身的形而上學(xué)
一、孝思想的前提：吾身是父母之遺體
二、身：性命的具有者
三、孝的擴(kuò)充和天下一家
第二章 《周易》中體現(xiàn)的儒學(xué)思想的核心概念
第一節(jié)　道：一陰一陽之謂道
一、《周易》的成立和陰陽
二、道的文字學(xué)意義以及《周易》的兩個(gè)方向
三、結(jié)構(gòu)和運(yùn)行
第二節(jié) 善：繼之者善
一、善的文字學(xué)意義以及與性的關(guān)系
二、原始儒家價(jià)值論的展開方向
三、從道向善
第三節(jié) 性：成之者性
一、性的原始意義與變化
二、道和性
三、性和命
第四節(jié) 神：陰陽不測之謂神
一、神的文字學(xué)意義與道、神
二、神和易
三、卜筮和神
中篇 朝鮮時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展
第三章 朝鮮時(shí)期儒學(xué)思想史的分類及其特征
第一節(jié) 朝鮮時(shí)期儒學(xué)思想史的分類方式及問題點(diǎn)——以主理、主氣問題為中心
一、主理、主氣分類方式的提出
二、主理、主氣分類方式的問題點(diǎn)
三、從朝鮮時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展來看思想史的分類
四、新的分類方式的探討
第二節(jié) 朝鮮時(shí)期儒學(xué)思想發(fā)展史
一、古代、中世：韓國原始思維與儒家制度、規(guī)范的吸收
二、近世：朱熹學(xué)的吸收與朝鮮性理學(xué)的成立
三、近代黎明期：朝鮮性理學(xué)的發(fā)展與實(shí)學(xué)思想
四、近代：西方文明的挑戰(zhàn)與韓國儒教的對應(yīng)姿態(tài)
五、韓國儒學(xué)思想的特征
第四章 朝鮮前期的儒學(xué)思想
第一節(jié) 麗末鮮初士大夫的現(xiàn)實(shí)對應(yīng)姿態(tài)以及思想性轉(zhuǎn)換
一、道德性與實(shí)用性
二、從“無”到“有”的思維方式
三、“實(shí)”的哲學(xué)與政治意識(shí)
第二節(jié) 李混的理氣論與現(xiàn)實(shí)意識(shí)
一、體用論的結(jié)構(gòu)與李混體用論的問題
二、朱熹理氣淪的問題點(diǎn)與李混“理”概念的特征
三、四端七情論與理動(dòng)說、理到說
四、現(xiàn)實(shí)意識(shí)與修己治人
第三節(jié) 李混的易學(xué)思想與政治意識(shí)
一、道器論
二、對“元亨利貞”的解釋
三、《乾卦上九講義》中的政治意識(shí)
第四節(jié) 李珥理氣之妙的思維方式與改革思想
一、李珥是否是主氣論者？
二、理氣說與理氣之妙的思維構(gòu)造
三、理氣之妙的思維構(gòu)造在心性論中的展開
四、改革思想與內(nèi)外的統(tǒng)
第五節(jié) 李珥《圣學(xué)輯要》中體現(xiàn)的女性觀——以《內(nèi)訓(xùn)》為中心
一、儒教女性觀的原型：坤卦
二、女性的兩面性
三、女德與女性的主體化
第五章 朝鮮后期的儒學(xué)思想
第一節(jié) 對韓元震、李柬未發(fā)論辨的再探討
一、氣：未發(fā)狀態(tài)下的氣是湛然純善？還是清濁善惡？
二、理與氣的關(guān)系：理規(guī)定氣？還是氣規(guī)定理？
三、心：心是一？還是二？
四、與李混、奇大升四端七情論爭的比較
第二節(jié) 李基敬的人物性論
一、人物性同異論的典據(jù)
二、李基敬人物性論的基本觀點(diǎn)
下篇　現(xiàn)代韓國社會(huì)的儒教認(rèn)識(shí)
附錄一 韓國哲學(xué)界儒教思想研究成果分析
附錄二 最近韓國儒教研究的現(xiàn)狀和展望
附錄三 《周易》的自然生命觀
附錄四 東亞近世儒學(xué)對天、性、道的認(rèn)識(shí)