文學(xué)研究泛文化現(xiàn)象批判

　　當(dāng)前，國內(nèi)外的文學(xué)研究都呈現(xiàn)出泛文化的趨勢，確而言之，它是指對文學(xué)的研究跨越出傳統(tǒng)文學(xué)的領(lǐng)域，采用傳統(tǒng)上看來屬于非文學(xué)的研究資源、研究方法、研究角度來研究文學(xué)現(xiàn)象的思想文化趨向。對這種發(fā)展趨向的研究所導(dǎo)致的各種現(xiàn)象，就是文學(xué)研究的泛文化現(xiàn)象。這里首先需要明確區(qū)分文學(xué)泛化中的兩類情形：一是文學(xué)制作的泛化，二是文學(xué)研究的泛化。文學(xué)制作的泛化產(chǎn)生了許多不同于傳統(tǒng)文學(xué)的新形態(tài)、新樣式，這些新型的“雜文學(xué)”樣式有電影文學(xué)、電視文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、廣告文學(xué)、流行歌曲、電視連續(xù)劇、手機短信文學(xué)，等等。但是文學(xué)研究的泛文化現(xiàn)象并非對這些新文學(xué)樣式的研究，它走得更其遙遠、闊大。一般而言，學(xué)界普遍認為，文學(xué)研究的泛文化基本上是特指理論與批評領(lǐng)域的現(xiàn)象，除非特殊情況下的文學(xué)制作活動產(chǎn)生了理論界關(guān)注的問題或命題。文學(xué)研究的泛文化現(xiàn)象往往指大眾文化、文化身份、傳媒、文化機構(gòu)、文化消費、權(quán)力話語、性別研究、殖民主義與后殖民主義、政治闡釋學(xué)、狂歡理論與廣場文化等理論言說。本課題將不討論文學(xué)制作的泛文化現(xiàn)象，我們將論題限定在“文學(xué)研究中的泛文化現(xiàn)象”上來。我們把上個世紀90年代以來中國大陸的文學(xué)研究放置在它與它的外圍之間的“邊緣地帶”的研究，統(tǒng)稱之為“文學(xué)研究的泛文化現(xiàn)象”。文學(xué)研究的泛文化現(xiàn)象與當(dāng)前國內(nèi)外盛行的“文化批評”意義大體相近，而與“文化研究”的概念所指大不相同?！拔幕u”的范圍比傳統(tǒng)的文學(xué)批評更廣闊，研究重心依然在文學(xué)上，而批評的目的卻超越于文學(xué)的審美性或文學(xué)性，成為一種文本政治學(xué)。但在“文化研究”的實踐中，它卻常常越出了我國現(xiàn)代文學(xué)觀念所確立的“純文學(xué)”、改革開放以來產(chǎn)生的泛文學(xué)（或稱“雜文學(xué)”，比如電影、電視劇、流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機短信文學(xué)等）領(lǐng)地，而去研究廣義的文學(xué)之外的東西了——比如，研究麥當(dāng)勞文化、波鞋（粵語，即普通話的“運動鞋”）、汽車時尚等。由于“文化研究”涉及面太廣，本課題無法對它所涉及的方方面面做出分析、評判，我們將嚴格限定論題：對那些逸出了傳統(tǒng)的文學(xué)研究領(lǐng)域而跨越到非文學(xué)領(lǐng)域里去做出“越界研究”的學(xué)者們所提出的一系列有關(guān)文學(xué)研究的思想觀念、研究視點、研究方法加以匯總、梳理，對“他們”研究文學(xué)時導(dǎo)致的“文學(xué)研究泛文化現(xiàn)象”做出我們力求準(zhǔn)確而詳實的分析、梳理、評判與建議。因此，本課題的研究對象需要特別加以強調(diào)——是對“文學(xué)研究泛文化的研究”之“研究”，是一種后設(shè)研究，而不想、不愿、更無必要在當(dāng)前“眾語喧嘩”的學(xué)術(shù)界里，再去匆忙加入一種未必屬于深思熟慮的姿態(tài)或“言說”，那種為了宣示自己的存在而去強為之說的“言說”未必具有多少能夠經(jīng)受得起學(xué)理推敲的價值。從本課題的研究角度來看，對文學(xué)研究的泛文化現(xiàn)象之學(xué)術(shù)史的清理和學(xué)理性的批判，才是“把文學(xué)理解當(dāng)成本體與目的”的研究。至于文化研究，卻是伸展到文學(xué)之外，目的在于討論文學(xué)之外的其他文化現(xiàn)象，文學(xué)不過是它的由頭和軀殼，而且這軀殼也往往包裹不了文化的靈魂，文化常常“靈魂出殼”了。我們需要先認真、準(zhǔn)確、客觀地下一番文獻的、話語語境的考辨工夫，以陳寅恪先生所信守“同情的理解”之態(tài)度，弄清學(xué)界在有關(guān)問題上的爭論究竟是在什么語境、什么條件下，又是針對什么問題、怎樣針對具體問題言說的。弄清楚了這些看似瑣碎又很容易似是而非的問題，才能夠明確什么學(xué)人或?qū)W派在何種程度、何種意義上正確到什么地步。然后，我們才可以明確自己的后續(xù)研究是“對著誰講”、“接著誰講”、“講到什么程度”。這是必須要加以明確的，否則，我們的學(xué)術(shù)批判就可能蛻化成沒有多大學(xué)術(shù)價值的意見爭鳴。那樣的話，嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)研究與個人化寫作中的那些隨筆、雜感就沒有多大區(qū)別了。陳寅恪的信條“要以同情的心態(tài)靠近真相”——即研究者先放棄自己的偏好，先去找研究對象自身的合理依據(jù)，完全理解了研究對象后，才以當(dāng)代眼光重新做出合情合理的評斷。研究中需要竭力避免兩種傾向：一是只搜集、梳理并復(fù)述出準(zhǔn)確的文獻材料，不能或不愿加以深入分析思考；二是尚未占有盡可能多的可靠材料，就匆忙依據(jù)自己的主觀理解、預(yù)設(shè)出先驗的“一得之見”。本課題從“學(xué)術(shù)界對文學(xué)研究泛文化現(xiàn)象的界定”的角度切入論題，梳理了這一課題的開端、展開、國內(nèi)外資源，然后從觀念的泛化、態(tài)度的遷移（比如，采用“抵抗投降”的方式來捍衛(wèi)純文學(xué)的崇高地位和純潔性、以穿越文學(xué)壁壘的方式跳出去研究文化、把學(xué)者的身份作為看待彼此是否夠格參與文學(xué)論爭的依據(jù)、認定思想與學(xué)術(shù)的分化等）、興起的國際資源等方面分析了發(fā)生這種現(xiàn)象的原因和背景，在此基礎(chǔ)上重點梳理了“文學(xué)性”位移與其邊界、大眾文化與日常生活審美化的論爭、解構(gòu)文化研究、藝術(shù)人類學(xué)、人文精神與新理性、重寫文學(xué)史、從文化詩學(xué)到經(jīng)典文學(xué)理論，視圖敘事與消費文化理論、文藝生態(tài)與批評九類學(xué)術(shù)論爭，就中國大陸對文學(xué)進行泛文化研究中各家、各學(xué)派學(xué)術(shù)思想的精華加以提要鉤玄，臚列出泛文化研究中各個研究派別之間的學(xué)術(shù)主張與理路。隨后，展開了我們的五項學(xué)術(shù)批判——研究重心之爭與社會立場的分歧、能否回答新的文藝現(xiàn)象、視圖形式是否凌越了紙媒文學(xué)、文藝生態(tài)是否可以提供人類中心與科技中心之外的第三種理論支撐、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性是否能成為當(dāng)下中國有效的言說——以及建立在五項批判基礎(chǔ)上的特定反思（發(fā)展的初始階段，移植西方與本土適應(yīng)的落差等）。由這些針對性非常具體而直截了當(dāng)?shù)姆此?，順理成章地推論出四項具有共識性和可公度的評判——擴大學(xué)科視野的姿態(tài)、消解傳統(tǒng)學(xué)科界域的努力、面臨的重大缺失、擁有克服缺失的前景。其中，克服上述缺失的出路至少有三條：第一條是走豐富、補充和完善哈貝馬斯所倡導(dǎo)的溝通、對話、交往行動的道路。第二條則是堅持文學(xué)研究的多樣性，堅持文化批評的多樣性。第三條就是彌補彼此知識結(jié)構(gòu)、才情結(jié)構(gòu)的偏失，克服“眼高手低”、“說話不腰疼”的積習(xí)，倡導(dǎo)“學(xué)者作家化，作家學(xué)者化”。以上述四大評斷為邏輯支撐，最后指出本課題研究者對文學(xué)研究新拓展的探索上兩種道路和三個重心轉(zhuǎn)向的設(shè)想。就評判的可公度而言，哈貝馬斯所倡導(dǎo)的溝通、對話、交往行動理論提供給人類一種新思路，一種新嘗試的可能性。但在研究實踐中，大多數(shù)情況下很難做到天主教神學(xué)家潘尼卡所標(biāo)舉的“雙方都沒有優(yōu)越性、成見、隱藏的動機和信念”，“杜絕事先構(gòu)想其目的和結(jié)果”。當(dāng)社會群體分化到極端對立的地步，各方為了自己的核心利益而各執(zhí)己見、不肯相讓時，將會喪失彼此溝通的平臺而無法達成“對話”。如果再次將文學(xué)的或藝術(shù)的理論推向體系化的道路，那么如何避免以一種新的一元獨斷或二元對立取代舊的一元獨斷或二元對立所留下的歷史性荒誕？或者依據(jù)同樣陳舊、封閉的思維方式變成另一種“換湯不換藥”的“思維循環(huán)怪圈”？我們可以采取如下的策略在文學(xué)研究與文化研究之間的中間地帶形成一種擴展文學(xué)研究的新天地——對“文學(xué)研究泛文化現(xiàn)象”做出系統(tǒng)的研究和康德式的批判：從中國本土發(fā)掘文學(xué)泛文化研究的案例，西方文化研究理論與中國語境相融合，前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性在當(dāng)下中國的共時態(tài)層疊，創(chuàng)生出中國式的泛文化研究的范疇、術(shù)語去參與國際對話。由此培植人類經(jīng)驗形態(tài)的新生，促進科際知識壁壘的破除，加強新的知識成果的整合，催動新文化形態(tài)的“鳳凰涅磐”。我們時下里從文學(xué)研究的陣地“向外”突圍到文化研究領(lǐng)域的嘗試，大多并非真正意義上的“跨學(xué)科”，常常是“非法逃票”地借用了另一學(xué)科的概念術(shù)語、方法視角來立竿見影、現(xiàn)炒現(xiàn)賣地充作“手術(shù)刀”，對文學(xué)中的一些現(xiàn)象生硬地強施解剖。這樣的跨學(xué)科不過是多增加了一些言說方式和話語空間，借別的學(xué)科也是為了在文學(xué)中多顯擺出一些“雜?！薄Ｖ劣凇八栌玫膶W(xué)科知識是否被自己正確掌握”？這類問題卻并未得到嚴格意義上的省思。所借用學(xué)科里的那些“正統(tǒng)科班”們是否認可也無暇顧及?？磥砦幕鄬χ髁x、絕對放任的自由主義和“愛怎樣都行”的虛無主義，都是破壞多于建設(shè)、解構(gòu)甚于建構(gòu)的。比較可行的辦法似乎是由研究課題所涉及的相關(guān)學(xué)科里各自經(jīng)受過正規(guī)嚴格訓(xùn)練而有一技之長的專家們集合為一個共同的攻關(guān)小組。嚴格意義上的“跨學(xué)科”建設(shè)并不容易，但起碼要比那些文學(xué)出身的人從其他學(xué)科那里“借用”、“拿來”后很快就能“得心應(yīng)手”地操手術(shù)刀的做法，其學(xué)科意義之規(guī)范性、嚴謹性要高出不少。單方面地快速突擊、“偷師學(xué)藝”而“拿來”的手術(shù)刀竟然可以十分自信地“宰割”那些原本有機天然或已經(jīng)被扭曲閹割的文學(xué)，竟然不必為這種尚未取得“中西醫(yī)結(jié)合門診”執(zhí)醫(yī)資格就去做“宏大敘事”的大手術(shù)擔(dān)心，竟然不必疑慮于可能舊傷未愈又添新恙。這種做法不僅有違“跨學(xué)科”的初衷，即便是對提升文學(xué)研究的水準(zhǔn)、優(yōu)化文學(xué)批評的生態(tài)環(huán)境和增強藝術(shù)心性修養(yǎng)的累進，都可能貽害頗大。文學(xué)研究必須深入到它賴以存身并發(fā)展的語境中。為了使文藝理論能夠真正有可能成為一門學(xué)科，就要穿透經(jīng)典文學(xué)的語境，深入到具有現(xiàn)場性的、民間流動著的活態(tài)表演藝術(shù)中去，發(fā)掘孕育文學(xué)的生命之源。我們十分需要實現(xiàn)從傳統(tǒng)經(jīng)典詩學(xué)理論到文藝民間現(xiàn)場活動的表演詩學(xué)的轉(zhuǎn)型，從當(dāng)代民間依然活動著的藝術(shù)生命形態(tài)嫁接、生長出一種口傳、表演、活動的詩學(xué)。那種經(jīng)典文藝理論——具有普世性的、以研究文人個體創(chuàng)作中的經(jīng)典文本為依托，以一元傳統(tǒng)觀念和范疇為圭臬，排斥流行文化，視民間的文藝形式為不人流的經(jīng)典文藝理論，將轉(zhuǎn)換為包涵有更多非經(jīng)典文藝在內(nèi)的總體性詩學(xué)——具有部分區(qū)域或被分層的欣賞主體所采納，以研究同類群體延續(xù)的口傳創(chuàng)作為依托，以交往對話理論為支撐，視民間現(xiàn)場活動為藝術(shù)浩瀚母床的總體性詩學(xué)。烏托邦式的審美理想性、普適性的大一統(tǒng)文學(xué)觀支配下的文學(xué)研究，不僅與現(xiàn)代經(jīng)典之間可能相沖突，而且與口頭文學(xué)之間也常常缺乏可公度性。在做出細致、嚴謹?shù)目急妗⑹崂碇?，筆者以為，解決這些困境的路徑主要有兩種總的方向拓展和三個重大轉(zhuǎn)變。兩種總的方向拓展如下：其一，是在傳統(tǒng)文學(xué)理論領(lǐng)域里發(fā)掘、突出一系列很有開掘價值而時下的學(xué)界較少去關(guān)注、較少沉潛下去深入探究的命題。比如，重復(fù)、差異、象征、通感、神韻、清空等范疇或術(shù)語的內(nèi)涵，就非常需要深入細致地加以發(fā)掘、考辨、整理。傳統(tǒng)的經(jīng)典文藝學(xué)范圍‘內(nèi)依然有許多命題尚待開拓而非研究價值不再。其二，將嚴格限定在文本（尤其是書面文本，而且集中于經(jīng)典文本）的、傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典詩學(xué)轉(zhuǎn)向文本賴以存在的語境研究。這個語境有文本內(nèi)的語境，也有文本外的語境。對文學(xué)文本的語境研究中，尤其需要加強的是以往的研究中所忽略了的口頭流傳的、現(xiàn)場表演的活文學(xué)，將我們的研究重心由傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典詩學(xué)轉(zhuǎn)向非經(jīng)典詩學(xué)：民間的、民俗的、口頭流傳的藝術(shù)理論。在上述兩種總的方向上做出拓展，將會實現(xiàn)觀念與道路三個重大轉(zhuǎn)變：一、將意識形態(tài)的文學(xué)觀念轉(zhuǎn)向有限而局部的文學(xué)理論；二、將宏大敘事的理論指向轉(zhuǎn)為非本質(zhì)主義的主體問性藝術(shù)理論指向；三、與文人個體獨創(chuàng)書寫方式不同的民間群體“承傳一即興”兼有的集體創(chuàng)作道路。實現(xiàn)了上述兩個方向拓展、三個重大轉(zhuǎn)變，將使文學(xué)研究的面貌發(fā)生顯著而十分有意義的改觀?？偫ㄉ鲜鋈齻€重大的轉(zhuǎn)向后，我們至少可以將經(jīng)典化的文藝理論歸納出如下兩方面的特征：1.研究對象的客觀性、實體性、文本性。2.理論旨歸的普遍性、同質(zhì)化（單一性）、一元性。與之相反，非經(jīng)典的文藝理論的特征將具有如下三個方面的價值指向：1.非經(jīng)典文藝理論的研究對象的非客觀性、非實體性、文本間性。2.其理論旨歸的特殊性、異質(zhì)化（非同質(zhì)化）、多元開放性。3.以互動參與分享、交流播散交往為主要形式，避免意識形態(tài)文論以理論家自我價值尺度為（唯一）標(biāo)準(zhǔn)去評判事物。我們需要建立起一個彼此平等溝通的話語交往平臺。非經(jīng)典文藝理論的建構(gòu)定位不是一心想推翻經(jīng)典文藝理論并取而代之，它不是“非此即彼”而主張“亦此亦彼”？是為文學(xué)藝術(shù)理論乃至文化理論形態(tài)的多樣性提供多種可能性。采取“實”學(xué)+“詩學(xué)”+后設(shè)研究的建構(gòu)策略，可以為文學(xué)理論研究揭橥新的研究視角和領(lǐng)域，借助于對那些有中國民俗價值的文藝現(xiàn)象進行深入解剖，形成相似于巴赫金式文藝理論研究的中國特色文藝理論形態(tài)。

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