三國(guó)志（簡(jiǎn)體白文本插圖珍藏版）

　　《三國(guó)志》作者陳壽，字承祚，巴西安漢（今四川南充）人。少時(shí)好學(xué)，有志于史事，對(duì)《尚書》、《春秋》、《史記》、《漢書》等有深入的研究，師事同郡學(xué)者譙周，在蜀漢和兩晉部曾擔(dān)任官職。280年，西晉代魏，陳壽當(dāng)時(shí)48歲，開始撰寫《三國(guó)志》。 在陳壽之前，就有人對(duì)三國(guó)這段歷史進(jìn)行整理研究，并撰有多部史書，如魏國(guó)有王沈《魏書》、魚豢《魏略》，吳國(guó)有韋昭《吳書》，但《三國(guó)志》一出，其他三國(guó)諸史盡廢?！度龂?guó)志》在史料、創(chuàng)例、丈筆等方面均有超越，因之脫穎而出，位列二十四史。與《史記》、《漢書》、《后漢書》并稱前四史，為爿史者必讀之作品。《三國(guó)志》為紀(jì)傳體國(guó)別史，詳細(xì)記載了三國(guó)60年歷史。全書65卷，《魏書》30卷，《蜀書》l5卷，《吳書》20卷。陳壽在寫作《三國(guó)志》時(shí)，在兩晉任職，晉承魏而來(lái)，所以《三國(guó)志》尊魏為正統(tǒng)?！度龂?guó)志》標(biāo)點(diǎn)以中華書局版為基礎(chǔ)，并參照臺(tái)灣王靜芝主持翻譯之《白話三國(guó)志》（本社版）。為閱讀方便汁，全書選配了若干與內(nèi)容相關(guān)的插圖。

　　陳壽（233—297年），字承祚，西晉巴西安漢（今四川南充）人。他小時(shí)候好學(xué)，師事同郡學(xué)者譙周，在蜀漢時(shí)曾任衛(wèi)將軍主簿、東觀秘書郎、觀閣令史、散騎黃門侍郎等職。當(dāng)時(shí)，宦官黃皓專權(quán)，大臣都曲意附從。陳壽因?yàn)椴豢锨鼜狞S皓，所以屢遭遣黜。入晉以后，歷任著作郎、長(zhǎng)平太守、治書待御史等職。280年，晉滅東吳，結(jié)束了分裂局面。陳壽當(dāng)時(shí)四十八歲，開始撰寫《三國(guó)志》?！度龂?guó)志》是一部記載魏、蜀、吳三國(guó)鼎立時(shí)期的紀(jì)傳體國(guó)別史。其中，《魏書》三十卷，《蜀書》十五卷，《吳書》二十卷，共六十五卷。記載了從魏文帝黃初元年（220年），到晉武帝太康元年（280年）六十年的歷史。陳壽是晉臣，晉是承魏而有天下的，所以，《三國(guó)志》便尊魏為正統(tǒng)。在《魏書》中為曹操寫了本紀(jì)，而《蜀書》和《吳書》則只有傳，沒有紀(jì)。記劉備則為《先主傳》，記孫權(quán)則稱《吳主傳》。這是編史書為政治服務(wù)的一個(gè)例子，也是《三國(guó)志》的一個(gè)特點(diǎn)。陳壽雖然名義上尊魏為正統(tǒng)，實(shí)際上卻是以魏、蜀、吳三國(guó)各自成書，如實(shí)地記錄了三國(guó)鼎立的局勢(shì)，表明了它們各自為政，互不統(tǒng)屬，地位是相同的。就記事的方法來(lái)說(shuō)，《先主傳》和《吳主傳》，也都是年經(jīng)事緯，與本紀(jì)完全相同，只是不稱紀(jì)而已。陳壽這樣處理，是附合當(dāng)時(shí)實(shí)際情況的，這足見他的卓識(shí)和創(chuàng)見?！度龂?guó)志》總起來(lái)說(shuō)記事比較簡(jiǎn)略，這可能與史料的多少有關(guān)。陳壽是三國(guó)時(shí)人，蜀國(guó)滅亡時(shí)三十一歲。他所修的《三國(guó)志》在當(dāng)時(shí)屬于現(xiàn)代史，很多事是他親身經(jīng)歷、耳聞目見的，比較真切，按說(shuō)是有條件搜集史料的。但因?yàn)闀r(shí)代近，有許多史料還沒有披露出來(lái)；同時(shí)，因?yàn)槎髟惯€沒有消除，褒貶很難公允，也給材料的選用和修史帶來(lái)了一定的困難。從魏、蜀、吳三書比較來(lái)看，《蜀書》僅得十五卷，較魏、吳兩書更簡(jiǎn)。這大概是魏、吳兩國(guó)的史料多于蜀的原故。陳壽寫《三國(guó)志》時(shí)，魏國(guó)已有王沈的《魏書》、魚豢的《魏略》，吳國(guó)也有韋昭的《吳書》可作參考，這給陳壽搜集史料提供了極大方便。而蜀漢既沒有史官，也沒有現(xiàn)成的史書可借鑒，搜集史料就非常困難。陳壽費(fèi)了很大氣力，連一些零篇?dú)埼囊沧⒁馑褜?，《蜀書》才僅得十五卷之?dāng)?shù)?！妒駮分械脑S多重要人物的事跡，記載都十分簡(jiǎn)略，可見蜀漢的史料是相當(dāng)缺乏的。另外，因?yàn)檎紊系脑颍ㄒ灿锌赡苁撬螌W(xué)態(tài)度比較嚴(yán)謹(jǐn)），陳壽也可能舍棄了一些材料，如牽涉到司馬懿的一些不光彩的事，不便寫，只好舍棄了。陳壽所著的《三國(guó)志》，與前三史一樣，也是私人修史。他死后，尚書郎范頵上表說(shuō)：“陳壽作《三國(guó)志》，辭多勸誡，朋乎得失，有益風(fēng)化，雖文艷不若相如，而質(zhì)直過(guò)之，愿垂采錄?！庇纱丝梢?，《三國(guó)志》書成之后，就受到了當(dāng)時(shí)人們的好評(píng)。陳壽敘事簡(jiǎn)略，三書很少重復(fù)，記事翔實(shí)。在材料的取舍上也十分嚴(yán)慎，為歷代史學(xué)家所重視。史學(xué)界把《史記》、《漢書》、《后漢書》和《三國(guó)志》合稱前四史，視為紀(jì)傳體史學(xué)名著。但是，唐朝房玄齡等奉詔撰寫的《晉書·陳壽傳》，在承認(rèn)陳壽“善敘事，有良史之才”的同時(shí)，又認(rèn)為陳壽因?yàn)樗匠鸲跁杏兴憩F(xiàn)。說(shuō)“丁儀、丁廙有盛名于魏，壽謂其子曰：可覓千斛米見與，當(dāng)為尊公作佳傳。丁不與之，竟不為立傳。壽父為馬謖參軍，謖為諸葛亮所誅，壽父亦坐被髡，諸葛瞻又輕壽。壽為亮立傳，謂亮將略非長(zhǎng)，無(wú)應(yīng)敵之才；言瞻惟工書，名過(guò)其實(shí)。議者以此少之。”《晉書·陳壽傳》關(guān)于陳壽索米的這條史料，只有少數(shù)幾位史學(xué)家如北周的柳虬、唐朝的劉知幾等相信，而多數(shù)的史學(xué)家則認(rèn)為這條史料不合事實(shí)，是假的。清朝的潘眉在《三國(guó)志考證》中指出：“丁儀、丁廙，官不過(guò)右刺奸掾及黃門侍郎，外無(wú)摧鋒接刃之功，內(nèi)無(wú)升堂廟勝之效，黨于陳思王，冀搖冢嗣，啟釁骨肉，事既不成，刑戮隨之，斯實(shí)魏朝罪人，不得立傳明矣?！稌x書》謂索米不得不為立傳，此最無(wú)識(shí)之言?！壁w翼在《廿二史札記》中也指出：《晉書》謂“壽父為馬謖參軍，謖為諸葛亮所誅，壽父被髡，故壽為《亮傳》，謂將略非所長(zhǎng)。此真無(wú)識(shí)之論也。亮之不可及處，原不必以用兵見長(zhǎng)。觀壽校定《諸葛集》，表言亮科教嚴(yán)明，賞罰必信，無(wú)惡不懲，無(wú)善不顯，至于吏不容奸，人懷自勵(lì)。至今梁、益之民，雖《甘棠》之詠召公，鄭人之歌子產(chǎn)，無(wú)以過(guò)也。又《亮傳》后評(píng)曰：亮之為治也，開誠(chéng)心，布公道，善無(wú)微而不賞，惡無(wú)纖而不貶。終于邦域之內(nèi)，咸畏而愛之，刑政雖峻而無(wú)惡怨者，以其用心平而勸戒明也。其頌孔明可謂獨(dú)見其大矣。”由此可見，《晉書》貶陳壽之說(shuō)，實(shí)為不實(shí)之詞，不可盡信。然而，《三國(guó)志》也有其不足之處，不可不注意。在敘事時(shí)，除了在某些人的紀(jì)和傳中有矛盾之處外，其最大的缺點(diǎn)，就是對(duì)曹魏和司馬氏多有回護(hù)、溢美之詞，受到了歷代史學(xué)家的批評(píng)。另外，全書只有紀(jì)和傳，而無(wú)志和表，這是一大缺欠?！度龂?guó)志》成書之后，由于敘事過(guò)于簡(jiǎn)要，到了南朝宋文帝時(shí)，著名史學(xué)家裴松之便為其作注，又增補(bǔ)了大量材料。魏、蜀、吳三書，原是各自為書，一直到北宋才合而為一，改稱《三國(guó)志》。陳壽還著有《益部耆舊傳》、《古國(guó)志》等書，整理編輯過(guò)《諸葛亮集》，可惜這些書后來(lái)都亡佚了。當(dāng)1700年前的南充人陳壽揮筆寫下這三個(gè)字的時(shí)候，他或許不會(huì)想到，這部耗費(fèi)了他畢生精力創(chuàng)作出來(lái)的史書會(huì)跨越時(shí)間的阻隔，影響著之后歷朝歷代的中國(guó)社會(huì)，直至1700年后衍變成為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。對(duì)于今天的多數(shù)人來(lái)說(shuō)，了解“三國(guó)文化”多是通過(guò)明代羅貫中所寫的古典名著《三國(guó)演義》，那么，這兩部相距數(shù)百年的著作之間究竟是一種什么樣的關(guān)系呢？“《三國(guó)志》和《三國(guó)演義》，《三國(guó)志》是史書，《三國(guó)演義》是小說(shuō)，《三國(guó)演義》的全稱是《三國(guó)志通俗演義》，現(xiàn)在我們都統(tǒng)稱《三國(guó)演義》，演義就是小說(shuō)的作者他可以根據(jù)《三國(guó)志》去即興發(fā)揮?！薄度龂?guó)志》與《史記》、《漢書》、《后漢書》一起被后世史學(xué)家尊稱為“中華史學(xué)名著前四史”，歷代史學(xué)家對(duì)《三國(guó)志》都有著極高的評(píng)價(jià)。據(jù)此，國(guó)內(nèi)外眾多專家學(xué)者認(rèn)為：陳壽的《三國(guó)志》是時(shí)至今日已經(jīng)形成的“三國(guó)文化”的源頭。早在唐代，在陳壽的故鄉(xiāng)南充，陳壽的父老鄉(xiāng)親就在他少年讀書的地方建起了萬(wàn)卷樓，以示紀(jì)念。南充，也由此成為“三國(guó)文化”的發(fā)源地。1992年，財(cái)政并不富裕的南充市政府撥款一千多萬(wàn)元，重新建起了這規(guī)模宏大的萬(wàn)卷樓，在南充人的心中，前人留下的這筆文化的財(cái)富顯然要比很多事情都要重要。從那之后，無(wú)數(shù)人來(lái)到萬(wàn)卷樓，尋找他們向往的三國(guó)文化?！度龂?guó)志》中的故事已被世人所熟知，在這部經(jīng)典史書的背后、在陳壽的故鄉(xiāng)又隱藏著一些怎樣的歷史故事和人物的命運(yùn)呢？南充在三國(guó)時(shí)叫巴西郡安漢縣，是蜀國(guó)領(lǐng)地。陳壽出生于蜀后主劉禪建興十一年，也就是劉備在白帝城向諸葛亮托孤后的第十一年，三國(guó)爭(zhēng)霸已進(jìn)入尾聲。陳壽少年時(shí)就聰慧好學(xué)，從小就對(duì)歷史著作表現(xiàn)出了特別的興趣。他先通讀了最為古老的《尚書》和《春秋》，更精細(xì)地研習(xí)了西漢司馬遷的《史記》和東漢班固的《漢書》，熟悉了寫作史書的方法。同時(shí)，他所寫的文章又富艷動(dòng)人，深得長(zhǎng)輩們的贊許。陳壽小時(shí)候就在家中讀書，時(shí)時(shí)受到父親的關(guān)注和督促。“陳壽的父親是馬謖的參軍，失街亭以后，陳壽的父親和馬謖一樣受到處罰，馬謖被諸葛亮投進(jìn)大獄，死在獄中，陳壽的父親受到髡刑的處罰，就是削發(fā)，剃去頭發(fā)，是種污辱性的處罰，然后逐出軍營(yíng)，這個(gè)時(shí)候陳壽的父親才回到家鄉(xiāng)，幾年之后結(jié)婚生子，得了陳壽，陳壽的父親把他在失街亭當(dāng)中滿腔的義憤和不得志寄予他兒子陳壽的身上，從小對(duì)陳壽要求非常嚴(yán)格。”1992年，在修建萬(wàn)卷樓時(shí)，在陳壽的故居中出土了這樣一塊漢磚，經(jīng)仔細(xì)辨認(rèn)，確定漢磚的內(nèi)容是教子圖，這使得陳壽的父親的形象更加清晰起來(lái)，正是在這樣的教學(xué)之中，陳壽與父親建立了深厚的感情。后來(lái)，陳壽的父親病故，陳壽匆忙趕回家中，守孝三年。而在其后來(lái)編撰而成的《三國(guó)志》中，對(duì)于因卷入失街亭一戰(zhàn)而受牽連的老父卻只字未提，對(duì)于懲罰父親的諸葛亮卻大加頌揚(yáng)，足見陳壽對(duì)待歷史的客觀公正的態(tài)度。也因此，陳壽的父親在歷史上連名字都沒有留下。后人常有提及，只能稱其為陳壽父。陳壽在大約在18歲時(shí)進(jìn)入了蜀國(guó)都城成都的太學(xué)學(xué)習(xí)，遇到了影響他的人生的第二個(gè)人物——同是南充人的譙周。在譙周門下學(xué)習(xí)時(shí)，陳壽進(jìn)一步刻苦攻讀史學(xué)，在南充的民間至今流傳許多陳壽刻苦讀書的故事。譙周作為三國(guó)后期的重要人物或許不被今天的人們所熟知。陳壽在他的《三國(guó)志》中專門為這位同鄉(xiāng)的老師寫了一篇傳記。譙周語(yǔ)言幽默，傳記中說(shuō)諸葛亮都被他幽默的話語(yǔ)逗樂(lè)。就是這樣一個(gè)詼諧幽默的人，最終卻左右了三國(guó)鼎立的格局。三國(guó)后期，魏國(guó)逐漸強(qiáng)大。蜀、吳均無(wú)力與魏國(guó)抗衡。魏國(guó)伐蜀時(shí)，兵至陰平。危急關(guān)頭，譙周力勸后主劉禪降魏。并打消劉禪顧慮，說(shuō)如果降魏后魏國(guó)不封你為王，我愿冒險(xiǎn)去魏國(guó)說(shuō)理，劉禪聽從了譙周的意見，投降魏國(guó)。三國(guó)鼎立的格局被打破。“這樣又能夠保證后主劉禪不至于身敗名裂，另一方面又能使全蜀老百姓不至于生靈涂炭?！标悏墼凇度龂?guó)志》中也是如此評(píng)價(jià)他的老師的，然而，在那個(gè)忠義為本的封建社會(huì)中，譙周的所作所為在很多人看來(lái)無(wú)疑是違背忠義之道的，在當(dāng)世和后世的人對(duì)于譙周都有著諸多的非議。南充人寬容地接納了這位頗具爭(zhēng)議的老鄉(xiāng)。蜀國(guó)降魏后，譙周數(shù)次拒絕了魏王封賞給他的高官厚祿。七年后，譙周在家鄉(xiāng)于紛擾中離開了人世，誓死不肯穿魏王賜給他的壽衣。這其中的是非曲直，只能任由后世評(píng)說(shuō)了。今天的譙周墓坐落在一處頗為熱鬧的市民小區(qū)中，人們?cè)诓栌囡埡蟛恢欠駮?huì)偶爾想起這位用名節(jié)換來(lái)這一方平安的老鄉(xiāng)。之后形式的演變，果然如同譙周所預(yù)料的那樣，蜀國(guó)在歸入魏國(guó)兩年后，魏國(guó)的晉王司馬昭之子司馬炎以受禪讓之名取代魏國(guó)建立晉朝，也就是歷史上的西晉，公元280年，晉朝消滅吳國(guó)，至此，長(zhǎng)達(dá)84年分裂割據(jù)的局面終于結(jié)束。蜀漢滅亡那一年，陳壽31歲，漸入中年。他留在了故鄉(xiāng)南充，閑居家中，埋頭讀書數(shù)年，造詣日深。外面世界所發(fā)生的一切他也都看在眼中，《三國(guó)志》的構(gòu)思也許從那幾年就開始了。公元268年，36歲的陳壽離開故鄉(xiāng)南充趕赴晉都城洛陽(yáng)，擔(dān)任西晉著作郎，專門負(fù)責(zé)編撰史書，從此人生步入了一個(gè)新的階段。天下一統(tǒng)的政治環(huán)境使得陳壽編撰《三國(guó)志》的設(shè)想成為可能。從小就在蜀國(guó)成長(zhǎng)起來(lái)的陳壽早已積累了大量蜀國(guó)的資料，后又補(bǔ)充魏，吳兩國(guó)資料，一部長(zhǎng)達(dá)65卷的宏篇史學(xué)巨著終能編撰而成。在《三國(guó)志》完成那一刻起就在當(dāng)世引起了轟動(dòng)。晉惠帝在看過(guò)《三國(guó)志》后當(dāng)即下詔，命令全國(guó)百姓每家每戶都要抄寫《三國(guó)志》，這也使得《三國(guó)志》中的故事很快就在民間普及，到唐朝時(shí)，社會(huì)上出現(xiàn)了一種新興的行業(yè)——說(shuō)書，又進(jìn)一步推動(dòng)了三國(guó)故事在民間的普及。《三國(guó)志》中的人物及故事以說(shuō)書的形式在民間流傳了一千多年，至今，我們?cè)谀铣涞睦喜桊^中仍可聽到許多關(guān)于三國(guó)故事的評(píng)書。流傳中，人們對(duì)《三國(guó)志》中記載的歷史故事按照自己的價(jià)值觀念進(jìn)行取舍演義，后來(lái)羅貫中的《三國(guó)演義》便是根據(jù)說(shuō)書人的記載完成的。在南充的民間剪紙藝術(shù)中，有大量的體裁取自于三國(guó)的故事和人物，《三國(guó)志》中記載的多是歷史事實(shí)，關(guān)于人物形象的描述很少，這就給了后人很多想象和發(fā)揮的空間。關(guān)于人物形象和故事也便有了許多不同的版本。漢恒候張飛曾在南充閬中駐守了七年，在當(dāng)?shù)亓鱾髦S多關(guān)于張飛的傳說(shuō)。時(shí)光流轉(zhuǎn)，當(dāng)?shù)氐膫儗?duì)于張飛固有的豹頭環(huán)眼形象也產(chǎn)生了懷疑?！澳敲磸堬w到底長(zhǎng)什么樣呢？我們這有尊像，這尊像就是張飛的長(zhǎng)子張苞的兒子張遵的像，你看這尊像，它做的面目很清秀，很符合現(xiàn)代人的審美情趣，同時(shí)這尊像它是一直在張飛廟里就做成這樣的。它是有依據(jù)的，如此說(shuō)來(lái)，按現(xiàn)代的遺傳說(shuō)的觀點(diǎn)來(lái)看，那么，要是倒退的話，他的爺爺張飛也不會(huì)太丑陋。這算是一個(gè)證明吧！證明之二呢，就是，據(jù)史料記載，張飛的兩個(gè)女兒，一個(gè)被后主劉禪立為皇后，還有一個(gè)呢，后來(lái)他成為劉禪的妃子，相繼的兩姐妹都被喜歡美色的劉禪看上了，你想想，那么她們的父親張飛會(huì)是什么形象呢？不會(huì)太丑吧？”《三國(guó)志》中記載，猛將張飛死在閬中，被其手下范疆與張達(dá)所害，但卻沒有說(shuō)明范疆、張達(dá)為何要?dú)堬w。在南充地區(qū)流傳著一種張飛之死的傳說(shuō)，也被當(dāng)?shù)厝烁木幊纱ū逼び皯?，詳?xì)解說(shuō)了其中的原因。張飛在閬中所說(shuō)二哥關(guān)羽敗走麥城，被吳國(guó)軍隊(duì)所害，異常悲憤，命手下范疆、張達(dá)趕制白盔白甲要討伐吳國(guó)為二哥報(bào)仇。 范疆、張達(dá)錯(cuò)聽為百盔百甲，心想完不成任務(wù)也是死，便心生殺機(jī)，殺害了酒后沉睡中的張飛，提著張飛首級(jí)投奔東吳而去。卻在路上將張飛頭顱扔在了四川云陽(yáng)。因此在南充民間至今仍有張飛“頭在云陽(yáng)，身在閬中”的說(shuō)法。后來(lái)劉備為替兩個(gè)弟弟報(bào)仇，貿(mào)然討伐東吳，失利后病死于白帝城。“桃園三結(jié)義”的情景給今天的人們留下了無(wú)窮的回味空間。劉備，關(guān)羽，張飛雖未能同年同月同日死，卻也為了相互間的情義而相繼死去。此種情義成為了三國(guó)故事中最為華彩的段落。陳壽在《三國(guó)志》中樹立起的劉、關(guān)、張三人之間“君賢臣忠”的關(guān)系也成為了此后封建社會(huì)中君臣關(guān)系的典范，備受推崇。南充人為表達(dá)對(duì)張飛的崇敬為他雕塑了皇帝的金身，卻也不忘他和劉備的君臣關(guān)系，讓他持笏稱臣?！度龂?guó)志》的故事便以這樣的方式在民間流傳著。陳壽因《三國(guó)志》而備受贊譽(yù)，卻也因?yàn)楸P直書而得罪了很多當(dāng)世的權(quán)貴，晚年屢次被貶，在仕途中始終郁郁而不得志。公元297年，65歲的陳壽沒能趕回老家南充便病死在都城洛陽(yáng)。然而他一定不會(huì)想到，他在歷史的長(zhǎng)河中摘取下來(lái)的這段歷史在1700年后不僅被中國(guó)人奉為經(jīng)典，更進(jìn)而影響著這個(gè)世界，《三國(guó)志》中所體現(xiàn)出來(lái)的智慧與謀略現(xiàn)今被世界各國(guó)的人們廣泛應(yīng)用在政治、軍事、商業(yè)等各個(gè)領(lǐng)域。并被改編成小說(shuō)、戲劇、電影甚至漫畫與電子游戲在這個(gè)世界更為廣泛的傳播著。人們說(shuō)，《三國(guó)志》是展現(xiàn)中華民族集體智慧的最壯美的篇章。附：晉書陳壽傳陳壽字承祚，巴西安漢人也。少好學(xué)，師事同郡譙周。仕蜀為觀閣令史，宦人黃皓專弄威權(quán)，大臣皆曲意附之，壽獨(dú)不為之屈，由是屢被譴黜。遭父喪，有疾，使婢丸藥，客往見之，鄉(xiāng)黨以為貶議；及蜀平，坐是沉滯者累年。司空張華愛其才，以壽雖不遠(yuǎn)嫌，原情不至貶廢，舉為孝廉，除佐著作郎，出補(bǔ)陽(yáng)平令。撰蜀相諸葛亮集，奏之，除著作郎，領(lǐng)本郡中正。撰魏、吳、蜀三國(guó)志，凡六十五篇，時(shí)人稱其善敘事，有良史之才。夏侯湛時(shí)著魏書，見壽所作，便壞己書而罷。張華深善之，謂壽曰：“當(dāng)以晉書相付耳。”其為時(shí)所重如此。或云丁儀、丁廙有盛名于魏，壽謂其子曰：“可覓千斛米見與，當(dāng)為尊公作佳傳。”丁不與之，竟不為立傳。壽父為馬謖參軍，謖為諸葛亮所誅，壽父亦坐被髡，諸葛瞻又輕壽；壽為亮立傳謂“亮將略非長(zhǎng)，無(wú)應(yīng)敵之才”，言“瞻惟工書，名過(guò)其實(shí)”，議者以此少之。張華將舉壽為中書郎，荀勖忌華而疾壽，遂諷吏部，遷壽為長(zhǎng)廣太守。辭母老不就。杜預(yù)將之鎮(zhèn)，復(fù)薦之于帝，宜補(bǔ)黃散，由是授御史治書，以母憂去職。母遺言令葬洛陽(yáng)，壽遵其志。又坐不以母歸葬，竟被貶議。初，譙周嘗謂壽曰：“卿必以才學(xué)成名，當(dāng)被損折，亦非不幸也，宜深慎之?！眽壑链嗽僦聫U辱，皆如周言。后數(shù)歲，起為太子中庶子，未拜。元康七年病卒，時(shí)年六十五。梁州大中正尚書郎范頵等上表曰：“昔漢武帝詔曰“司馬相如病甚，可遣悉取其書”，使者得其遺書，言封禪事，天子異焉。臣等按故治書侍御史陳壽作三國(guó)志，辭多勸誡，明乎得失，有益風(fēng)化。雖文艷不若相如，而質(zhì)直過(guò)之。愿垂采錄?！庇谑窃t下河南尹、洛陽(yáng)令就家寫其書。壽又撰古國(guó)志五十篇、益都耆舊傳十篇，余文章傳于世。