先秦儒家的道德世界

　　儒學(xué)作為歷史上曾經(jīng)一統(tǒng)中國(guó)的意識(shí)形態(tài)，人們對(duì)此情有獨(dú)鐘也是常理，相應(yīng)的研究雖有觀點(diǎn)之爭(zhēng)，但在褒貶的坐標(biāo)里，褒是絕對(duì)的。先秦儒家道德哲學(xué)顯示的是以人為中心的價(jià)值系統(tǒng)，人對(duì)萬物具有支配的地位；其結(jié)果之一，是使人太多看重一己的能力．期望通過一己的善行來拯救社會(huì)和天下，而缺乏對(duì)社會(huì)制度等設(shè)備的運(yùn)思，其結(jié)果是深深地形成了行為上的先自己后他人的切入模式，體現(xiàn)的是個(gè)人本位主義的特征；不僅存在善惡對(duì)峙、德欲對(duì)立、義利對(duì)抗的局限，而且存有規(guī)范缺失、知識(shí)狹隘的弊端；道德本身當(dāng)有的張弛和實(shí)在蕩然無存，遠(yuǎn)離人的實(shí)際生活，難以成為當(dāng)今實(shí)踐的行為之方，值得警醒和深思。當(dāng)然，在個(gè)人道德修養(yǎng)方面，儒家至今仍然存在諸多值得借鑒的思想，但在制度文化方面，儒家多為消極的東西。我們必須走出儒家道德的圈子來考量儒家道德．必須逾越中國(guó)的疆域來反觀和定位儒家道德。從資料出發(fā)，讓事實(shí)說話，在與道、法、墨諸家的比較中來認(rèn)識(shí)其價(jià)值，當(dāng)不失為合理的選擇，絕不能孤立地肢解和定位儒家道德。儒家道德是中國(guó)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，儒家是中國(guó)文化的驕傲，但中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展和中國(guó)古代文化思想研究，要求我們重新深刻認(rèn)識(shí)儒家道德的價(jià)值。

　　許建良，男，文學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師。1992年日本國(guó)立大阪大學(xué)訪問學(xué)者，1993—2001年在著名文學(xué)家魯迅留學(xué)過的日本國(guó)立東北大學(xué)進(jìn)修留學(xué)，師從日本中國(guó)學(xué)會(huì)評(píng)議員、著名漢學(xué)研究家中島隆藏博士，1997年獲碩士。2001年獲博士；同年6月到東南大學(xué)工作?，F(xiàn)為美國(guó)實(shí)踐職業(yè)倫理協(xié)會(huì)會(huì)員，日本倫理研究所會(huì)員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)。院應(yīng)用倫理研究所客座研究員。主攻中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)道德哲學(xué)思想史、中日西倫理文化比較、應(yīng)用倫理等。出版專著《魏晉玄學(xué)倫理思想研究》、《先秦道家的道德世界》、《現(xiàn)代化視野里的經(jīng)營(yíng)倫理——目本文化的背景》等5部；在《哲學(xué)研究》、《集刊東洋學(xué)》（日本）、《孔孟學(xué)報(bào)》等海內(nèi)外雜志上發(fā)表論文百余篇；研究不懼權(quán)威，在資料取證的基礎(chǔ)上，提出“自己本位一儒家道德的樞機(jī)”、“他人優(yōu)位—道家道德的樞機(jī)”等觀點(diǎn)，聚焦當(dāng)今為人所忽視的“因循”問題，為中國(guó)道德實(shí)踐哲學(xué)的深化發(fā)展進(jìn)行著努力和實(shí)踐。