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內(nèi)容簡介

　　馬克思主義宗教觀是馬克思主義理論寶庫的重要組成部分，是中國共產(chǎn)黨和中國政府在領(lǐng)導人民群眾爭取社會主義勝利和建設(shè)社會主義現(xiàn)代化過程中正確認識和處理宗教問題的指南。但是，在新中國成立以后的很長時間內(nèi)，我們對馬克思主義宗教觀缺乏深入、系統(tǒng)和實事求是的研究，因而未能完整地和準確地理解馬克思主義宗教觀，并由此對黨和國家的宗教政策產(chǎn)生了重大的影響。對馬克思主義宗教觀進行比較系統(tǒng)的和實事求是的研究，是從改革開放開始的，并且從那時以來，該領(lǐng)域的研究取得了豐碩的成果，使我們可以在該領(lǐng)域的研究者們的肩膀上繼續(xù)攀登。但由于種種原因，對馬克思主義宗教觀的研究仍有許多不足和有待深入的地方，主要表現(xiàn)在：（1）對馬克思主義宗教觀的概念界定不明確。研究對象的不確定，勢必影響研究的科學性。（2）對馬克思主義宗教觀形成和發(fā)展的歷史缺乏深入、全面、系統(tǒng)的研究，往往把馬克思、恩格斯的宗教觀視為他們關(guān)于宗教的論述的簡單相加，把他們創(chuàng)立馬克思主義宗教觀以前的、不成熟的、帶有舊哲學痕跡的某些鮮明的形容、生動的比喻和犀利的批判當做馬克思主義宗教觀的核心思想，而沒有把它們放到馬克思主義宗教觀發(fā)展史上去思考和評判，造成了理論上的混亂。（3）文本研究是馬克思主義宗教觀研究的基礎(chǔ)，由于馬克思、恩格斯的著作極為浩瀚，且艱深難懂，因此，許多人常常依據(jù)“語錄摘編”、“文選摘編”進行研究，鮮有潛心做艱辛的文本研究者，這直接影響了研究的深度和水準。（4）重視馬克思早期宗教思想的研究，忽視對《資本論》及其手稿的宗教思想的研究，因而片面地認為《資本論》及其手稿只是經(jīng)濟學著作，其對宗教的論述只是把資本主義的某些經(jīng)濟現(xiàn)象同宗教作類比，忽視了它對發(fā)展和完善馬克思主義宗教觀的意義。（5）對恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義宗教觀中的作用重視不夠，對恩格斯晚年對馬克思主義宗教觀的卓越貢獻研究不深入。（6）對馬克思晚年的《文化人類學筆記》（以下簡稱《筆記》）中的宗教思想的研究幾乎是空白。而《筆記》從根本上轉(zhuǎn)變了馬克思和恩格斯對原始社會的性質(zhì)和原始宗教的性質(zhì)及文化功能的認識，使馬克思主義宗教觀實現(xiàn)了第二次飛躍。對《筆記》研究的薄弱嚴重影響了馬克思主義宗教觀研究的水準。（7）馬克思、恩格斯的宗教思想是同他們的哲學思想、經(jīng)濟思想、政治思想和社會思想緊密聯(lián)系在一起的，這是馬克思主義宗教觀區(qū)別于其他宗教學者、學派的宗教思想的重要特征，但以往的研究往往孤立地考察馬克思、恩格斯的宗教思想，或者雖然聯(lián)系馬克思主義的整個理論體系進行研究，但卻不是有機地聯(lián)系在一起進行研究，難以突出馬克思主義宗教觀的特點和優(yōu)點。發(fā)現(xiàn)以往研究的不足，并不等于本書就能很好地解決這些問題，它只是本書追求的目標，本書試圖克服上述不足，使馬克思主義宗教觀研究在理論上有所突破，由此使我們能夠更加準確地、完整地理解和掌握馬克思主義宗教觀，更好地為黨和政府制定宗教政策服務(wù)，為建設(shè)社會主義和諧社會服務(wù)。

作者簡介

　　陳榮富，1943年11月生，福建省龍巖市人。1966年畢業(yè)于北京大學哲學系，1982年畢業(yè)于復旦大學哲學系，獲哲學碩士學位。曾任江西大學（今南昌大學）哲學系主任，江西省人民政府決策咨詢委員會委員，浙江工商大學人文與公共管理學院院長?，F(xiàn)任浙江工商大學教授、浙江省哲學學會副會長，碩士生導師。國內(nèi)貿(mào)易部有突出貢獻的專家，享受國務(wù)院特殊津貼。長期從事馬克思主義哲學、宗教學的教學和研究。有個人專著《馬克思的歷史哲學與社會主義改革》《社會主義人道主義新論》《比較宗教學》《宗教禮儀與文化》《浙江佛教史》等十部。并在《人民日報》《馬克思主義研究》《世界宗教研究》《新華文摘》等報刊上發(fā)表論文一百余篇。先后主持并完成省部級以上課題十一項（國家級四項，其中一項為國家社科基金重點項目），獲省政府社科優(yōu)秀成果一等獎一項、三等獎三項。

圖書目錄

前言
第一章　導論
第一節(jié) 新中國成立以來的馬克思主義宗教觀研究
一、新中國成立以來研究馬克思主義宗教觀的五個階段及其特點
二、對馬克思主義宗教觀的研究仍有待深入
第二節(jié) 什么是馬克思主義宗教觀
一、馬克思主義宗教觀就是歷史唯物主義宗教觀
二、馬克思主義宗教觀是歷史唯物主義的副產(chǎn)品或伴生物
三、全面準確地理解和掌握馬克思主義宗教觀
第三節(jié) 對馬克思主義宗教觀的含義的再界定
一、不能把“歷史唯物主義宗教觀”等同于“歷史唯物主義無神論”
二、“馬克思主義宗教觀”概念的外延不包括黨和政府的具體宗教政策
三、馬克思主義宗教觀不等于馬克思主義宗教學
第四節(jié) 研究馬克思主義宗教觀的方法
一、方法的層次性與重要性
二、對馬克思、恩格斯著作的文本研究是基礎(chǔ)性工作
三、把階級分析方法和歷史主義方法統(tǒng)一起來
四、把科學觀和價值觀統(tǒng)一起來
第二章馬克思早期宗教思想的發(fā)展
第一節(jié) 從自然神論到唯心主義無神論
一、中學時代：自然神論的啟蒙主義立場
二、大學時代：轉(zhuǎn)向唯心主義無神論
第二節(jié) 從唯心主義無神論向唯物主義無神論的轉(zhuǎn)變
一、費爾巴哈唯物主義無神論的思想解放作用
二、《萊茵報》時期投身政治斗爭的影響
三、《黑格爾法哲學批判》的意義
四、《萊茵報》時期馬克思宗教思想的新發(fā)展
第三節(jié) 唯物主義無神論的確立
一、《德法年鑒》在馬克思主義宗教觀形成史上的意義
二、關(guān)于宗教異化與“非神圣形象中的自我異化”
三、關(guān)于宗教約束與世俗約束的關(guān)系的精辟分析
四、關(guān)于宗教批判與政治批判的關(guān)系的初步認識
五、關(guān)于政治解放與人的解放的關(guān)系的精彩解析
第四節(jié) 《〈黑格爾法哲學批判〉導言》不是歷史唯物主義宗教觀的奠基之作
一、《導言》的哲學性質(zhì)從整體上仍屬于費爾巴哈人本主義
二、《導言》的宗教觀從整體上仍然停留在唯心主義的水平上
三、把《導言》視為馬克思主義宗教觀的奠基之作的原因分析
第五節(jié) 《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》：歷史唯物主義宗教觀的奠基之作
一、《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是哲學和經(jīng)濟學研究相結(jié)合的嶄新成果
二、“勞動異化”是階級社會宗教產(chǎn)生和發(fā)展的主要根源
三、物質(zhì)生產(chǎn)的實踐活動決定著宗教的存在和發(fā)展
四、共產(chǎn)主義是“歷史之謎的解答”--宗教消亡的途徑
五、《手稿》形成了歷史唯物主義宗教觀的雛形
第三章恩格斯早期宗教思想的發(fā)展
第一節(jié) 從反對宗教虔誠主義到懷疑基督教
一、對宗教虔誠主義和正統(tǒng)神學的批判
二、對基督教信仰從局部懷疑到整體懷疑
第二節(jié) 通過施特勞斯走向唯心主義無神論
一、從“青年德意志派”到崇信施特勞斯的《耶穌傳》
二、對黑格爾“現(xiàn)代泛神論”的信奉
三、在批判謝林中達到唯心主義無神論
第三節(jié) 通過費爾巴哈轉(zhuǎn)向唯物主義無神論
一、費爾巴哈人本主義宗教觀的影響
二、對卡萊爾唯心主義宗教觀的批判及其局限性
三、對費爾巴哈人本主義宗教觀的超越
第四節(jié) 歷史唯物主義宗教觀的雛形
一、宗教沖突背后隱藏著經(jīng)濟利益沖突
二、共產(chǎn)主義是真正的無神論社會
三、私有制是資本主義各種弊端的總根源
四、宗教的存在和發(fā)展依賴于社會物質(zhì)生活條件的發(fā)展
第四章馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立歷史唯物主義宗教觀
第一節(jié) 創(chuàng)立歷史唯物主義宗教觀的標志性論著
第二節(jié) 對青年黑格爾派宗教觀的總批判
一、從參加青年黑格爾派到同它徹底劃清界限
二、全面批判青年黑格爾派的唯心主義宗教觀
第三節(jié) 用“社會生活本質(zhì)上是實踐的”闡明宗教的世俗基礎(chǔ)
一、馬克思、恩格斯探索宗教之謎的道路
二、實踐本體論揭示了宗教的現(xiàn)實物質(zhì)基礎(chǔ)
第四節(jié) 用人的本質(zhì)“是一切社會關(guān)系的總和”揭示了宗教的本質(zhì)
一、費爾巴哈建立在抽象人基礎(chǔ)上的人本主義宗教觀
二、馬克思、恩格斯對“人的本質(zhì)”的科學界定
三、宗教學說史上宗教觀的革命變革
第五節(jié) 揭示了宗教發(fā)展變化的根源，使宗教史成為一門科學
第五章《資本論》及其手稿對馬克思主義宗教觀的深化
第六章恩格斯對馬克思主義宗教觀的卓越貢獻
第七章馬克思、恩格斯宗教思想的第二次飛躍
第八章列寧的宗教思想
第九章馬克思主義宗教觀在中國的發(fā)展
第十章馬克思主義宗教觀與現(xiàn)時代
參考文獻
后記