佛教的中國化

　　改革開放后，中國佛教進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，經(jīng)過二十年的努力，佛教界基本上完成了修復(fù)寺院、重塑佛像的工作，寺院呈現(xiàn)出游人如織、香火旺盛的現(xiàn)象。于是，培養(yǎng)人才、弘法、學(xué)術(shù)研究等工作提到首要位置。然而，人能弘道，非道弘人，各方面人才的緊缺無形中遏制中國佛教事業(yè)的發(fā)展。而人才的成長(zhǎng)與培養(yǎng)，這又與佛教界的觀念與重視程度是成正比的。近代佛教學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，由于受到歐美治學(xué)風(fēng)氣的影響，文獻(xiàn)、考據(jù)學(xué)、思想史、語言學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等方法被大量地使用，對(duì)佛教進(jìn)行理性地分析，定性定量，促使人們對(duì)佛教認(rèn)識(shí)更加深入。學(xué)術(shù)研究作為一種工具，用來剖析佛教的歷史與思想等等領(lǐng)域，擴(kuò)大了佛教的知識(shí)面，更凸顯了佛教的悠久歷史和文化積淀。學(xué)術(shù)研究利用各種先進(jìn)的研究方法，通過對(duì)各種文獻(xiàn)的比較研究，不斷挖掘利用新出土的資料，顯示其優(yōu)勝之處。通過學(xué)術(shù)研究，使佛教的思想體系與歷史發(fā)展脈絡(luò)更加清楚，提高了人們對(duì)佛法的正確認(rèn)識(shí)。從事學(xué)術(shù)研究的社會(huì)學(xué)者本身就是社會(huì)的精英，對(duì)社會(huì)了解非常透徹，其思想觀點(diǎn)往往能夠補(bǔ)充僧界的不足；同時(shí)，他們作為佛教界與社會(huì)溝通的橋梁，圓融轉(zhuǎn)化佛教的思想，向社會(huì)表達(dá)佛教的看法，這些都是有益于社會(huì)與眾生的活動(dòng)。

暫缺《佛教的中國化》作者簡(jiǎn)介