經(jīng)濟(jì)分析的倫理基礎(chǔ)：馬克思對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的道德重塑

　　中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐拓寬了馬克思主義研究的問題域，它使馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判亦即《資本論》第一次在社會主義條件下獲得自己新的生存論基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)倫理之間的矛盾張力突出了社會主義市場實(shí)踐的倫理新境遇，而這正是我們關(guān)于經(jīng)濟(jì)分析的倫理基礎(chǔ)研究的時(shí)代背景，社會主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐呼喚馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究。在理論要點(diǎn)上，我們突出馬克思對市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)問方式，即，站在無產(chǎn)階級立場上，以社會貧困問題為出發(fā)點(diǎn)，從“人”的角度向市場發(fā)問，由真理原則引出道德原則，由經(jīng)濟(jì)規(guī)律引出道德規(guī)律，即馬克思通過經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，從商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律引出市場契約倫理，從人道主義角度引出市場倫理困境，在自由、誠實(shí)和公正的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，以勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論托起契約倫理與勞動(dòng)正義，在資本的非人化趨勢中發(fā)現(xiàn)資本的人道化趨勢，把古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的契約交換和勞動(dòng)正義改造成無產(chǎn)階級的勞動(dòng)權(quán)利呼吁，并由勞動(dòng)權(quán)利進(jìn)一步要求人的權(quán)利。在研究方法上，我們突出馬克思的生命哲學(xué)及其生命釋義方法，把世界的“創(chuàng)造”即解釋看作是一種理性和情感參半的思想活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)和科學(xué)活動(dòng)存在倫理前提，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)規(guī)律因其不可直接觀察、只能以抽象力來把握的固有屬性而使其帶上某種形而上學(xué)性質(zhì)，這就使得經(jīng)濟(jì)學(xué)家得以在經(jīng)濟(jì)學(xué)世界觀建構(gòu)過程中以經(jīng)濟(jì)規(guī)律來寄托不同的道德情感。所以，經(jīng)濟(jì)理論作為經(jīng)濟(jì)學(xué)世界觀的技術(shù)化或操作化的表達(dá)方式，被馬克思稱作“經(jīng)濟(jì)學(xué)家的意識形態(tài)”。而經(jīng)濟(jì)學(xué)世界之形而上學(xué)性質(zhì)的根源來自于馬克思以“生物學(xué)范式”整理經(jīng)濟(jì)世界，強(qiáng)調(diào)事物的內(nèi)在秩序和內(nèi)在價(jià)值，在本體論上以“有機(jī)整體”的思考方式肯定事物自身的“生存權(quán)利”；在認(rèn)識論上突出事物的“內(nèi)在秩序”的不可直接觀察、只能理性把握的形而上學(xué)性質(zhì)；在價(jià)值觀上，強(qiáng)調(diào)倫理和法理只是事物本質(zhì)的宣告和理想化的反思影像，亦即，事物的本質(zhì)就是道德實(shí)體，而法律旨在保護(hù)倫理關(guān)系、實(shí)施倫理秩序。法理的基礎(chǔ)是道德，道德的基礎(chǔ)是事物的本質(zhì)。這在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中反映出來就是，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)秩序規(guī)定道德秩序和法律秩序，表現(xiàn)為馬克思對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)世界觀的理論再造與道德重塑，他既承認(rèn)現(xiàn)存世界的生存權(quán)利及其在倫理與法理上的自我辯護(hù)，又從經(jīng)濟(jì)進(jìn)化中得出現(xiàn)存秩序及其倫理與法理要求的歷史性，從社會歷史的“原始方程式”中邏輯地推出通往未來理想的人道社會的理論通道和現(xiàn)實(shí)途徑。在篇章結(jié)構(gòu)上，本文采取三篇結(jié)構(gòu)，突出馬克思價(jià)值——認(rèn)知結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)建構(gòu)過程，強(qiáng)調(diào)馬克思早期思想不是需要擺脫的消極贅生物，而是其理解世界的一種積極的“前結(jié)構(gòu)”，這種．“前結(jié)構(gòu)”作為一種內(nèi)在的、基礎(chǔ)性的和連續(xù)發(fā)展的、使知識和道德成為可能的價(jià)值——認(rèn)知結(jié)構(gòu)，規(guī)約著馬克思以后思想發(fā)展的路徑和方向，以至連馬克思本人也認(rèn)為“問題并不在于從思想上給過去和未來劃下一條不可逾越的鴻溝，而在于實(shí)現(xiàn)過去的思想”。第一篇“前經(jīng)濟(jì)倫理批判時(shí)期”突出自由、幸福和契約正義為理論內(nèi)核的原子論哲學(xué)的自然法框架，及其在解答社會貧困這一時(shí)代課題過程中，如何被政治學(xué)化和法學(xué)化為一種以個(gè)人利益與公共利益關(guān)系為中心的“有機(jī)理性”和“民主制”理想；第二篇“經(jīng)濟(jì)倫理的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)批判時(shí)期”突出馬克思以經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖市民社會而將人道主義與經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)規(guī)律與倫理規(guī)律予以深層學(xué)理融合所演化出的唯物史觀的核心框架：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、歷史規(guī)律載起人道主義；第三篇“經(jīng)濟(jì)倫理的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判時(shí)期”則是唯物史觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)化過程，從商品——貨幣的形式規(guī)定和交換規(guī)律引出契約倫理與經(jīng)濟(jì)人的德性要求；這種契約倫理在生產(chǎn)領(lǐng)域的貫徹使得勞動(dòng)價(jià)值論被“徹底化”為剩余價(jià)值規(guī)律，從而扭轉(zhuǎn)了勞動(dòng)價(jià)值論的倫理方向，使等價(jià)交換、契約倫理和勞動(dòng)正義成為無產(chǎn)階級的倫理武器，指出經(jīng)濟(jì)規(guī)律的人道主義的進(jìn)化方向，從而要求共產(chǎn)主義公平，即，超越平等主義的勞動(dòng)權(quán)利，視真正的人的權(quán)利應(yīng)該是考慮個(gè)體差異的不平等權(quán)利。

　　李建立，男，1968年生，河南虞城人。1984-1988年就讀于陜西農(nóng)校牧醫(yī)系，畢業(yè)后在陜西銅川種雞場工作；1996-1999年就讀于云南師范大學(xué)政經(jīng)系，以“價(jià)值發(fā)生論引論”為題獲哲學(xué)碩士學(xué)位；1999-2002年就讀于中國社會科學(xué)院研究生院哲學(xué)系，以“經(jīng)濟(jì)分析的倫理基礎(chǔ)”為題獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院講師，長期從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律倫理學(xué)與哲學(xué)倫理學(xué)等課程的教學(xué)與研究工作。李東方，男，1966年生，陜西銅川人。1985-1989年就讀于寶雞師范學(xué)院政教系，獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位；1989-1993年就讀于云南師范大學(xué)政教系，以“社會經(jīng)濟(jì)與人權(quán)初探”為題獲哲學(xué)碩士學(xué)位。現(xiàn)任昆明學(xué)院政教系講師，長期從事馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)思想史等課程的教學(xué)與研究工作。王紅玲，女，1968年生，湖北襄樊人。1986-1988年就讀于湖北廣播電視大學(xué)英語系，畢業(yè)后在湖北襄陽育紅學(xué)校工作；1993-1996年就讀于華中師范大學(xué)法商學(xué)院，獲法學(xué)碩士學(xué)位，畢業(yè)后任中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院經(jīng)濟(jì)法系教師；2004-2007年就讀于中國人民大學(xué)法學(xué)院經(jīng)濟(jì)法專業(yè)，以“企業(yè)信用法律制度研究”為題獲法學(xué)博士學(xué)位；2005年9～11月在德國馬普外國法與國際私法研究所做訪問學(xué)者。現(xiàn)任中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院經(jīng)濟(jì)法系講師，長期從事經(jīng)濟(jì)法、商法、金融法、銀行法、票據(jù)法、合同法、公司法和企業(yè)法等課程的教學(xué)與研究工作。