中國(guó)古代環(huán)境文化概論

　　翻開中國(guó)古代的歷史文獻(xiàn)，古代仁人志士尊重自然、熱愛自然、關(guān)愛生命和保護(hù)環(huán)境的觀點(diǎn)、詩(shī)句、事跡比比皆是。成湯“網(wǎng)開三面”、孔子“釣而不綱，弋不射宿”、周敦頤“窗前草不除”等事跡傳誦千古。杜甫的“誰(shuí)道群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸?！碧K東坡的“愛鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈”的詩(shī)句感人至深。重溫這樣的故事，重吟這樣的詩(shī)詞，對(duì)人的心靈是一種凈化。管仲主張“山林梁澤以時(shí)禁發(fā)”；莊子主張“原天地之美”“達(dá)萬(wàn)物之理”，自然無(wú)為；孟子倡導(dǎo)“仁民愛物”，君子“遠(yuǎn)庖廚”，對(duì)動(dòng)物要有同情心。漢代連小孩都懂得“雉方將雛”，不能捕捉。特別是唐、宋時(shí)期，學(xué)者們已經(jīng)深入地揭示了自然資源的有限性與人欲的無(wú)限性之間的尖銳矛盾，論述了對(duì)毒蝎“殺之則傷仁，舍之則害義”的道德二難選擇問(wèn)題、保護(hù)動(dòng)植物與解決老百姓的生計(jì)之間的矛盾問(wèn)題，并深刻認(rèn)識(shí)了亂砍濫伐森林、圍湖造田、過(guò)度屯田墾荒的危害性。所有這些優(yōu)秀的思想成果及環(huán)保經(jīng)驗(yàn)至今仍有重要的借鑒意義。面對(duì)全球性的環(huán)境危機(jī)，我們亟待總結(jié)、繼承和弘揚(yáng)古代的環(huán)境保護(hù)精神，亟待建構(gòu)一種有中華民族風(fēng)格的環(huán)境文化。環(huán)境問(wèn)題首先是社會(huì)問(wèn)題、文化問(wèn)題。人們的思想意識(shí)、生產(chǎn)和生活方式不發(fā)生重大變化，社會(huì)價(jià)值觀念、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式及社會(huì)環(huán)境政策不發(fā)生革命性變革，要解決環(huán)境危機(jī)幾乎是不可能的。在科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)“資源節(jié)約型”“環(huán)境友好型”的社會(huì)主義和諧社會(huì)思想的指導(dǎo)下，建構(gòu)適合我國(guó)國(guó)情的環(huán)境文化，至少要做好三件事：一是從我國(guó)人口眾多，人均土地面積和自然資源低于世界平均水平及我國(guó)正處于工業(yè)化中期的基本國(guó)情出發(fā)，深入研究資源安全戰(zhàn)略、土地和環(huán)境保護(hù)政策，積極倡導(dǎo)循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色產(chǎn)業(yè)，倡導(dǎo)適度消費(fèi)和節(jié)儉樸素的生活方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和人們生活方式的重大轉(zhuǎn)變。二是以博大的胸懷和海納百川的精神吸收、借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家環(huán)境文化研究的一切積極的成果，洋為中用，為創(chuàng)造一種融貫中西的環(huán)境文化而努力。三是全面梳理、系統(tǒng)研究我國(guó)傳統(tǒng)的環(huán)境文化，它是我們建構(gòu)現(xiàn)代環(huán)境文化的歷史根基和民族文化的基礎(chǔ)；只有“通古今之變”，才能成中華民族的“一家之言”。西安碑林環(huán)境文化促進(jìn)會(huì)以強(qiáng)烈的歷史使命感和敏銳的理論眼光，積極倡導(dǎo)和組織西安建筑科技大學(xué)、陜西師范大學(xué)的理論工作者開展了“中國(guó)古代環(huán)境文化”研究，并將其研究成果編輯成冊(cè)，奉獻(xiàn)社會(huì)，這是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境文化的較全面的總結(jié)和闡發(fā)。此書論述了我國(guó)古代的環(huán)境哲學(xué)思想、環(huán)境倫理思想、環(huán)境法學(xué)思想、環(huán)境美學(xué)思想，以及佛教、道教的環(huán)境思想。此書涉及的范圍之廣、資料之豐富和論述之系統(tǒng)、全面都是不多見的。盡管此書還有某些不完善之處，但我相信，此書的出版，將對(duì)提高人們的環(huán)境意識(shí)，增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的自覺性和建構(gòu)現(xiàn)代環(huán)境文化發(fā)揮積極的作用。

暫缺《中國(guó)古代環(huán)境文化概論》作者簡(jiǎn)介