佛教與中古小說

　　外來佛教的漢化是一個(gè)螺旋式的上升過程，中國(guó)佛教文學(xué)的形成也是一個(gè)螺旋式的演進(jìn)過程，二者之間存在著某種契合。中華文化史因佛教的輸入而為之一變，是不爭(zhēng)的事實(shí)。傳說公元一世紀(jì)后半葉，漢明帝的一夢(mèng)，誘發(fā)了白馬馱經(jīng)的東來。其實(shí)明帝的夢(mèng)因，早在“漢武銳意開辟西域，遠(yuǎn)謀與烏孫、大宛、大夏交通”時(shí)就已釀成，中經(jīng)大月氏使者伊存授經(jīng)的引導(dǎo)，夢(mèng)境終于在必然之中偶然地圓成了。然而，“白馬東來”的象征說法，只是天竺佛教正式入華的伊始，此后還有很長(zhǎng)一段漢化體系中的過程，現(xiàn)代佛教史家?guī)缀醍惪谕暤卣f，曾經(jīng)歷了混同方術(shù)、依附玄理、獨(dú)立門戶和三教合一幾大階段，并大抵以漢楚五劉英等浮屠與黃老的并祀、魏晉般若學(xué)“六家七宗”的興、晉宋慧遠(yuǎn)等不敬王者的風(fēng)操和梁武帝《述三教詩(shī)》的發(fā)表為標(biāo)識(shí)。經(jīng)過這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，佛教的漢化方才螺旋式地上升到新的起點(diǎn)，開始逼向盛唐。禪宗的誕生的法相宗的消弭，都同樣標(biāo)志著中國(guó)佛教的成立和印度佛教漢化的終結(jié)。

暫缺《佛教與中古小說》作者簡(jiǎn)介