西北佛教歷史文化地理研究

　　《西北佛教歷史文化地理研究》首先對(duì)作為佛教文化主要載體的寺院和石窟在西北地區(qū)的地理分布及其地域特色進(jìn)行了全面探討。作者依據(jù)史書和方志中的相關(guān)資料，將漢魏直至明清的西北地區(qū)佛教寺院劃分為五個(gè)時(shí)期，逐一分析了各個(gè)時(shí)期佛教寺院的分布狀況及其中心區(qū)域；又根據(jù)考古資料勾勒了西北地區(qū)佛教石窟的區(qū)域分布，劃分出七個(gè)區(qū)域，著重論述了各個(gè)區(qū)域石窟形制和造像的地域特色。其次，作者以譯場、律肆和義林對(duì)佛教經(jīng)、律、論三藏的傳譯和講習(xí)，探討了佛學(xué)在中古西北地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r，揭示了佛學(xué)在中古西北地區(qū)以關(guān)中最為發(fā)達(dá)、河西和西域次之、其他地區(qū)又次之的三級(jí)格局。接著，《西北佛教歷史文化地理研究》闡述了魏晉南北朝時(shí)期大、小乘佛教在西北地區(qū)的傳播，闡述了天臺(tái)宗、三論宗、三階教、法相宗、華嚴(yán)宗、禪宗、律宗、凈土宗、密宗在隋唐西北地區(qū)的傳播，闡述了藏傳佛教各派在宋元明清西北地區(qū)的傳播，歷史時(shí)期西北地區(qū)的佛教傳播活動(dòng)由此得以再現(xiàn)。在前文分別研究的基礎(chǔ)上，全書最后對(duì)歷史時(shí)期的西北佛教文化區(qū)域進(jìn)行了科學(xué)劃分，探析了西北地區(qū)佛教文化重心的歷史變遷，闡明了當(dāng)代西北地區(qū)佛教文化區(qū)域的歷史成因。作者指出，由于自然環(huán)境和人文背景的差異，漢魏至隋唐時(shí)期，佛教在西北地區(qū)的廣泛傳播，形成了西域、河西、隴右、關(guān)中、陜北、陜南六大佛教文化區(qū)。公元10世紀(jì)中葉以后，由于伊斯蘭教的異軍突起，西北地區(qū)佛教文化的分布格局發(fā)生了重大變化。宋元明清時(shí)期，西北地區(qū)佛教文化區(qū)域由天山北部藏傳佛教文化區(qū)、甘青藏傳佛教文化區(qū)和漢地世俗佛教文化區(qū)組成。這種佛教文化格局產(chǎn)生于宋元時(shí)期，明清時(shí)期趨于定型。作者認(rèn)為，自從公元前1世紀(jì)佛教傳入我國西北地區(qū)，迄今兩千多年，西北地區(qū)佛教文化重心經(jīng)歷了兩次大規(guī)模的轉(zhuǎn)移。佛教最早傳入西域，西北地區(qū)佛教文化重心久在西域。兩晉南北朝時(shí)期，佛教在西北地區(qū)東部有了較大的發(fā)展。隋唐時(shí)期，西北地區(qū)佛教文化重心轉(zhuǎn)移到了關(guān)中。宋代以降，漢地世俗佛教漸趨衰微，而藏傳佛教在西北地區(qū)河湟流域漸漸興起，并于蒙元時(shí)期日益興旺繁盛。明清時(shí)期，西北地區(qū)佛教文化重心轉(zhuǎn)移到了河湟地區(qū)。河湟地區(qū)作為明清西北地區(qū)佛教文化重心，不僅影響到明清西北地區(qū)佛教文化區(qū)域發(fā)展的態(tài)勢，而且奠定了當(dāng)今西北地區(qū)佛教文化的基本格局。這些結(jié)論，要言不煩，頗有見地。

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