海德格爾論藝術(shù)

　　海德格爾的藝術(shù)思想和他的哲學(xué)思想緊密相關(guān)，或者更準(zhǔn)確地說．他的藝術(shù)思想是他的哲學(xué)思想的一個重要組成部分。所以我們離開了他的哲學(xué)思想幾乎不可能真正理解他的藝術(shù)思想。海德格爾的哲學(xué)思想是在技術(shù)圖象時代已經(jīng)到來的前提下．出現(xiàn)了人的毀滅和地球的毀滅兩個哲學(xué)事件以后．西方近代以來的主體形而上學(xué)遭遇到困境的背景下，對人類文明發(fā)展方向的一次新的探索。主體形而上學(xué)發(fā)展的一個最為重大的結(jié)果是，一切存在者之存在都被當(dāng)成了意識可以反思和加以把握甚至控制的對象．一旦這樣對象性的觀看事物的存在，存在的歷史性遭到遺忘．存在本身也遭到遺忘，這種雙重的遺忘的結(jié)果是諸神逃遁，人們也看不到在存在者之存在中所蘊含的世界與大地的原始爭執(zhí)，看不到在這種原始爭執(zhí)中所蘊含的天，地·神、人四維的相互自由運作，從而現(xiàn)代人已經(jīng)遠離了原始的自然語言．在這種遠離中現(xiàn)代也沒法找尋到自己的生命之根．從而陷入到存在的深淵．進入漂浮狀態(tài)．這種無根狀態(tài)恰是虛無主義最深層的原因。海德格爾認為西方現(xiàn)代所遭遇到的虛無主義，特別是由尼采所凸現(xiàn)出來的虛無主義．實際上是從柏拉圖就種下了禍根．因為在他看來，由柏拉圖開創(chuàng)的形而上學(xué)哲學(xué)形態(tài)一開始就遺忘了存在本身。為什么呢？因為形而上學(xué)追問存在者之為存在者的本性．這種追問方式本身就是雙重的背反：形而上學(xué)以追問存在者之存在的方式去追問存在本身．在方法上與目的相違背：同時在形而上學(xué)的視域中．離開了對存在著之存在的分析．我們無從下手去定義存在本身，所以目的本身就存在著與方法的背離。這種雙重的背反使得西方形而上學(xué)的歷史就是一部失敗的歷史．即不斷地遮蔽存在的歷史。海德格爾認為形而上學(xué)的毛病經(jīng)過近代意識哲學(xué)的改造演變?yōu)橹黧w形而上學(xué)，而主體形而上學(xué)將形而上學(xué)的毛病發(fā)展到極致．這就是一切存在者不僅被對象化，還被價值化。價值化的結(jié)果是虛無主義的盛行，人類文化陷入無根狀態(tài)。海德格爾認為為了要擺脫這種狀態(tài)，從而拯救精神正處于極度衰退中的現(xiàn)代人，必須改變提問方式．即由原來的“存在者存在的根據(jù)是什么“轉(zhuǎn)變?yōu)椤按嬖谡呷绾未嬖?，存在者如何而來”。一旦要改變這種方式就意味著必須放棄傳統(tǒng)形而上學(xué)的概念和范疇的思考和表達方式，從而走向以象征為基本特征的詩化哲學(xué)。

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