心靈導(dǎo)論

　　塞爾寫(xiě)下了一部有力的、清晰的、易懂的與令人著迷的導(dǎo)論性著作。此書(shū)比任何別的文獻(xiàn)都更為令人信服地解釋了塞爾所持有的如下這個(gè)離經(jīng)叛道的顛覆性觀(guān)點(diǎn)：無(wú)論是唯物主義還是二元論，都是謬誤的。他以充滿(mǎn)活力的姿態(tài)探索了那些心靈哲學(xué)領(lǐng)域中的重大議題——與此同時(shí)，他還一直保持著對(duì)于他所聚焦的心靈問(wèn)題的最深刻的洞見(jiàn)。這是一本關(guān)于心靈哲學(xué)的導(dǎo)論性著作，通過(guò)本書(shū)，讀者將看到世界上最為杰出的思想家之一是如何將當(dāng)代哲學(xué)最為核心的關(guān)涉闡述得清清楚楚的。作者的討論始自于他對(duì)于心靈哲學(xué)的十二個(gè)問(wèn)題的審視，這些問(wèn)題被他稱(chēng)為“笛卡兒與其它的種種災(zāi)難”。在書(shū)中，他一邊闡述諸如自由意志、心靈因果關(guān)系的實(shí)際運(yùn)作、無(wú)意識(shí)的本性與功能作用、對(duì)于感知的分析以及“自我”概念等話(huà)題，一邊不時(shí)地回溯到上面所說(shuō)的那十二個(gè)問(wèn)題上去。作者對(duì)于身-心關(guān)系的討論是全書(shū)的一個(gè)核心章。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，作者為下述觀(guān)點(diǎn)提供了論證：所有形式的意識(shí)活動(dòng)：無(wú)論是口渴的感受還是我們?cè)诜g法國(guó)詩(shī)人馬拉梅的作品時(shí)所感到的踟躇——都是由神經(jīng)的行為所引起的，并且實(shí)現(xiàn)于其本身也是由神經(jīng)構(gòu)成的大腦系統(tǒng)之中。但這并不意味著意識(shí)只不過(guò)就是神經(jīng)行為。作者指出，擁有意識(shí)概念的要點(diǎn)就是去把握住現(xiàn)象的主觀(guān)性特征，而倘若我們?cè)噲D通過(guò)第三人稱(chēng)的客觀(guān)化方式去重新界定意識(shí)的話(huà)，我們就會(huì)錯(cuò)失上述要點(diǎn)。

　　約翰·塞爾　加利福尼亞大學(xué)伯克利分校哲學(xué)米爾斯教授。他著作頗豐，代表作有《意向性》、“社會(huì)實(shí)在的建構(gòu)》、《心靈的再發(fā)現(xiàn)》、《意識(shí)的神秘性》、《心靈、語(yǔ)言與社會(huì)》、《實(shí)在世界中的哲學(xué)》以及《意識(shí)與語(yǔ)言》等。