劉咸炘論史學(xué)

　　《劉咸炘論史學(xué)》作者劉咸炘（1896年ll月29日—l932年8月9日）字鑒泉，別號(hào)宥齋，為近百年來(lái)罕見(jiàn)的“天才學(xué)者”，其學(xué)術(shù)思想及成就在當(dāng)代已越來(lái)越受到中外學(xué)者的推崇。劉咸炘先生的學(xué)術(shù)淵源，借他自己的話說(shuō)：“吾之學(xué)，《論語(yǔ)》所謂學(xué)文也。學(xué)文者，知之學(xué)也。所知者，事物之理也。所從出者，家學(xué)祖考槐軒先生，私淑章實(shí)齋先生也?；避幯缘?，實(shí)齋言器?；避幹?，總于辨先天與后天；實(shí)齋之言，總于辨統(tǒng)與類(lèi)。凡事物之理，無(wú)過(guò)同與異，知者，知此而已。先天與統(tǒng)同也，后天與類(lèi)異也?；避幟飨忍於杂诤筇?，實(shí)齋不知先天，雖亦言統(tǒng)，止明類(lèi)而已。又止詳文史之本體，而略文史之所載。所載廣矣，皆人事之異也。吾所究即在此。故槐軒言同，吾言異；槐軒言一，吾言?xún)?；槐軒言先天，吾言后天；槐軒言本，吾言末而已。?shí)齋名此日‘史學(xué)’，吾則名之日‘人事學(xué)’。其范圍詳于《一事論》中，而最重者為遺傳、土風(fēng)、時(shí)風(fēng)，要之為氣質(zhì)與風(fēng)俗而已?！保ā跺洱S自述》）從宥齋的自述中，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)：劉咸圻先生的學(xué)術(shù)思想，一是接受了有“川西夫子”之稱(chēng)的劉止唐先生（劉咸炘的祖父）融合儒釋道三教的“槐軒之學(xué)”的薰陶，二是吸收了大倡“六經(jīng)皆史”的章學(xué)誠(chéng)先生的新史學(xué)觀念。日前聽(tīng)到《大家論學(xué)》第一輯的編造整理已經(jīng)完竣，很快即將付印問(wèn)世，使我感到非常高興。在這套叢書(shū)的策劃過(guò)程中，四川師范大學(xué)段渝教授多次垂詢(xún)我的意見(jiàn)，我也得以從他的講述在獲知這套書(shū)的設(shè)想，認(rèn)識(shí)到這確實(shí)是很有學(xué)術(shù)意義的好書(shū)，值得向廣大讀者作一推薦?！洞髮W(xué)論學(xué)》是在所謂“國(guó)學(xué)熱”日見(jiàn)升溫的當(dāng)口誕生的。這幾年，由于參加《中國(guó)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展報(bào)告》的工作，必須更多查閱學(xué)術(shù)界的資料，才發(fā)現(xiàn)“國(guó)學(xué)熱”在不長(zhǎng)的期間，竟已發(fā)展到出人意料的局面。仔細(xì)想來(lái)，這本來(lái)是理所當(dāng)然的，國(guó)學(xué)就是中學(xué)，亦即中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心部分。隨著中國(guó)國(guó)勢(shì)走向振興，人們自然會(huì)增加對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，要求知識(shí)、繼承和闡揚(yáng)其中的精華，并將之推向世界。

暫缺《劉咸炘論史學(xué)》作者簡(jiǎn)介