馬克思自由思想的真蘊及其當(dāng)代境遇

　　如果我們對馬克思的歷史觀乃至于他哲學(xué)思想的整體發(fā)展脈絡(luò)有一個全面的把握，就不難得出這樣的結(jié)論：在馬克思那里，實踐活動作為人的一種本源性生命活動方式成為產(chǎn)生和解決一切重大問題的深層依據(jù)。馬克思的歷史理論是以“現(xiàn)實的人”為起點而展開來的。他從來不曾以僵死的物和抽象的精神去遮蔽鮮活而富有靈性的人，他從來不曾以機械和刻板的物的法則或“絕對精神”的內(nèi)在規(guī)律來否定人的“自由自覺的活動”，相反，馬克思非常強調(diào)作為人的本質(zhì)的自由，是通過人的實踐活動來實現(xiàn)的，他把實踐看作是“一種絕對創(chuàng)造性的活動”，即歷史的、有意識的創(chuàng)造活動。馬克思就曾說過，自由不僅包括我靠什么生存，而且也包括我怎樣生存。人類的歷史就是在實踐中展開的對自由這個本體的不斷探求。自由是人的實踐活動不斷開啟的生存空間和存在意義，是一個被不斷拓展的過程，同時自由也是實踐努力的方向，即自由還是一種價值取向。真正的自由不僅是人所向往的一種完滿的生存狀態(tài)，也是人的一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)。開啟馬克思自由思想真蘊的關(guān)鍵在于理解馬克思實踐概念所引發(fā)的全新的哲學(xué)思維方式，那就是：說明人的精神的解放、自由的實現(xiàn)只有與人的歷史運動、與人為爭取人本真的生存所進行的實際斗爭相結(jié)合才有實際的可能。馬克思哲學(xué)的重大意義在于他確立了感性實踐活動優(yōu)先于邏輯和知性的原則。而傳統(tǒng)的教科書哲學(xué)把馬克思的自由思想理解為是對必然的認識，把實踐理解為達到認識必然性的手段。而事實上，實踐和自由的概念在馬克思那里有著深層的人文關(guān)懷，它們具有本體論的內(nèi)涵。實踐作為人類的一種本源性生存方式在本質(zhì)上是人為的和為人的價值活動，它總是遵循著外在物的事實尺度和人的內(nèi)在的價值尺度。人對現(xiàn)實必然性的認識和利用，歸根結(jié)底服務(wù)于人對現(xiàn)實社會的改造以便促進人類自由發(fā)展之目的。在人類的發(fā)展過程中需要認識和利用哪些必然性是由人自身發(fā)展的價值需要決定的。我們雖然承諾實踐活動之外的自然界具有其存在的優(yōu)先性，但“抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人來說也是無”。馬克思把人理解為實踐的存在，認為人正是通過自己的批判性和創(chuàng)造性的實踐活動，參加到并影響著現(xiàn)存感性世界及其發(fā)展方向，促成了它向著人的世界的生成運動。實踐的生存方式是人的本源性存在方式，是自由現(xiàn)實性問題解決的惟一載體。實踐的生成也就是自由的生成。人類實踐活動的歷史就是人類對自由本體探求的過程。自由意味著去過真正的生活，它不是由一個為好社會，富饒經(jīng)濟或最后哲學(xué)所賦予的禮物，自由是個本體概念，人類對它的探求是沒有終點的。正是在實踐中對它的探求才書寫了人類不斷進步的歷史。自由是由行動造成，它是人的一種動態(tài)的存在狀態(tài)。同時，自由也是人類生存的終極價值追求，實踐正因為有著自由的終極價值的提攜與指導(dǎo)，才使人類的發(fā)展在歷史的進程中不斷完滿。自由沒有終點，對它的追求不會在某個時間點上終結(jié)，但自由卻是有方向的，它的指向就是人的全面發(fā)展。馬克思哲學(xué)的真實意義不在于它是否能夠達到所謂終極存在、終極解釋或終極價值，而是啟發(fā)人類在理想與現(xiàn)實、終極的指向性與歷史的確定性之間保持必要的張力，永遠保持一種實踐的批判精神和超越意識。理解了馬克思自由思想的真蘊可以有力地回應(yīng)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)對馬克思自由思想的挑戰(zhàn)。存在主義由于對個體的關(guān)注，而認為馬克思的自由是一種類的空洞的自由。事實上，馬克思自由思想的根基就是個體的自由。馬克思曾經(jīng)明確說過“每個人的自由是全體人自由的前提”，自由是“各個自由人的聯(lián)合體”，所以，脫離類的自由的存在主義的個體自由才是虛妄的。法蘭克福學(xué)派對當(dāng)代資本主義社會的異化有著深刻的揭示，他們指出異化無處不在，使我們可以更好地了解當(dāng)代的資本主義社會。但是他們指出推翻資本主義本身也不能消除異化勞動，因此自由的實現(xiàn)是根本不可能的。事實上，他們沒有理解馬克思異化理論所蘊涵的深刻人文意蘊。異化在馬克思那里絕不僅僅是個政治性概念，馬克思把自由理解為是對異化的克服上，但這種克服不是外在的，而是一種內(nèi)在的自律，馬克思是希望人擺脫對各種物的依賴關(guān)系，使勞動只成為“自由自覺的類活動”。同時，馬克思清楚地指出，這樣的自由必須建立在物質(zhì)極大豐富的基礎(chǔ)上，只有這樣，人才更有可能擺脫物對自身的奴役。后現(xiàn)代試圖消解一切關(guān)于自由與解放的元敘事，想通過感覺之流或個性自我去彰顯自由，這樣的自由不僅不能對馬克思的自由思想構(gòu)成挑戰(zhàn)而且它本身就是偏離“人”而理解的人的自由。自由作為一種終極價值是人形而上追求中所無法逃避的，作為人就不能沒有終極價值的提攜，否則就不可能過真正屬人的生活，而那樣的人的生存將無異于動物的生存。馬克思的自由思想對于當(dāng)代人類生存境遇的改變具有非常重大的啟示意義，這決不是某種口號上的東西，從上面的論述我們可以歸結(jié)幾點：第一，人之為人，并不體現(xiàn)在它是一種與世界相割裂的特殊的存在者，恰恰相反，他與其所生存的世界不可分離。因此人不是與自然對抗的，人是在自然之人化和人之自然化的生命運動中，在物質(zhì)之必然與原欲之自由的肯定和否定的統(tǒng)一運動中去發(fā)展自身達及自由的。這對解決生態(tài)問題具有重大的意義，通過馬克思的自由思想，人類可以意識到，人與自然的關(guān)系的解決對于人類的發(fā)展、對于自由的實現(xiàn)是具有多么重大的意義。第二，自由作為人的存在意義的開啟，使人對自己的追問真正成了有價值的問題。人開始反思自身的存在狀態(tài)，對現(xiàn)代人的命運將給予更多的關(guān)注。他們將意識到人類的存在必須要有合理的價值秩序，人的存在不能與神圣領(lǐng)域分割，那種感覺之流的生存狀態(tài)不是人本真的生存，這樣就有助于現(xiàn)代人振作精神，拾起頹廢的精神，去積極地生活和面對人生的機遇與挑戰(zhàn)。第三，自由不意味著擁有更多的財富，它有助于人類改變目前人類的生產(chǎn)活動方式，物質(zhì)生產(chǎn)力的提高是自由的前提，但自由最終是引導(dǎo)人們達到一種擺脫任何物的依賴性把自身所具有的“自由自覺的類本性”發(fā)揮出來，自由是一種創(chuàng)造性的生活，人類不應(yīng)該成為一種只受著利益驅(qū)動的單向度存在。第四，自由既然是人類的生存所向往的美滿的存在狀態(tài)，是人的全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)，自由就決不是一個人或一個國家或種族的事情。人不僅不能與自然分開，不能與神圣體分開，人也不能與共同體分開，自由只能是類的自由，是人類歷史發(fā)展所努力致力的。這樣的理解就對解決那種把自由理解為是擺脫別人統(tǒng)治自己成為主人而導(dǎo)致的霸權(quán)主義和種族主義有重大的作用。自由是自由人的聯(lián)合體，各個個體的自由才能導(dǎo)致整個共同體的自由。這樣的自由解讀有助于世界的和平與發(fā)展?？傊?，在馬克思哲學(xué)開創(chuàng)的實踐哲學(xué)的新運思中去解讀馬克思的自由思想，不僅可以從另一個維度去體會馬克思的偉大，更主要的是，它可以有力地回應(yīng)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)對馬克思自由思想的挑戰(zhàn)，同時對于當(dāng)代人的生存境遇的改善具有重要的啟示意義。

　　張劍抒，1976年5月生，遼寧開原人。1994年入吉林大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，1998年攻讀吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士，并于2001年繼續(xù)攻讀博士，2004年獲博士學(xué)位?，F(xiàn)任廣東外語外貿(mào)大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授。曾在核心學(xué)術(shù)期刊發(fā)表文章數(shù)十篇，代表有：《（實踐中的對象化與異化一一從黑格爾到馬克思）》、《（論馬克思的無神論與他的歷史唯物主義的邏輯關(guān)系）》、《（馬克思自由思想的真蘊及其當(dāng)代啟示）》、《（從人的生存狀態(tài)解讀馬克思的自由思想）》、《（形而上學(xué)——“存在”著的“無”）》、《（在馬克思唯物史觀的開放運思中詮釋自由）》、《（如何理解被稱作“實踐本體論”的馬克思哲學(xué)）》、《（馬克思自由問題的解蔽與呈現(xiàn)）》、《（人的兩重性存在與自由維度的開啟》、《馬克思自由思想對和諧人生的啟示）》等。