尚書正義

　　十三經(jīng)是儒孥的基本典籍，是中華傅統(tǒng)文化中影響至深至逮的重要文獻(xiàn)之一。在中國(guó)古代，堪與十三經(jīng)比肩的唯有二十四史。面封這兩大文化支柱，無論是諸子還是詩(shī)文其中難不乏角立特出者，甚或是叛逆者，卻往往只能站在歷史舞臺(tái)的邊緣，級(jí)以撼動(dòng)其中心的地位。如果說二十四史是以記寅為本，從貫古今，鑒往說來，宣張門資治，更多發(fā)揮的是實(shí)用的鏡鑒的作用，那末十三經(jīng)則是整個(gè)封建社會(huì)的靈魂。自漢武帝接納董促舒「罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)」的建議，設(shè)立五經(jīng)博士，立于學(xué)官之后，直到清代，經(jīng)學(xué)一直是歷代統(tǒng)治者制定國(guó)策的理論信報(bào)，是士農(nóng)工商各色人等齊家立身的行為規(guī)范。不僅如此，十三經(jīng)還被法典化，于是有了「春科斷獄」，「禮」成了「禮法」，而且是法上之法。它更被神化、宗教化，于是儒學(xué)成為國(guó)家、國(guó)教。它不但堂而皇之地被推廣到所有官私學(xué)校之中，又潛移默化地影響著包括目不識(shí)丁之人在內(nèi)的社會(huì)不同階層的人們的思想與行為。所以每當(dāng)社會(huì)發(fā)生重大變革之際，總有人視其為障礙，為糟粕，必欲除之而后快：相反，也有人尊之為圣典，為良方，非恁其不足以安邦定國(guó)。時(shí)至今日，似依然如故。

暫缺《尚書正義》作者簡(jiǎn)介