政治觀念史稿：希臘化、羅馬和早期基督教（卷一）

中文版出版說(shuō)明
《政治觀念史稿》的形成
第一卷編者說(shuō)明
沃格林“《政治觀念史》”前言
導(dǎo)言：精神的瓦解
一、非政治主義的問(wèn)題
二、政治的和非政治的革命
三、表面的非政治主義
四、哲學(xué)家的外國(guó)人身份
五、新型的學(xué)校
六、犬儒派
七、第歐根尼和柏拉圖
八、阿里斯提波斯：心理學(xué)的政治作用
九、伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)園

第一部分從亞歷山大到阿克濟(jì)烏姆

第一章、亞歷山大
一、馬其頓
二、俄呂庇阿斯：神之子
三、征服
四、帝國(guó)統(tǒng)治權(quán)的元素
五、Homonia：帝國(guó)的人民

第二章早期斯多葛派
一、平等：在母系教派中的起源
二、平等：具有神圣實(shí)質(zhì)的平等火花
三、世界城邦
四、道德人格的演化
五、義務(wù)的概念
六、皇帝的孤獨(dú)

第三章希臘化時(shí)期的君主制
一、希臘化：“黑暗時(shí)代”的問(wèn)題
二、神圣王權(quán)
三、活生生的法律：柏拉圖和亞里士多德
四、狄俄托革涅斯
五、厄克方圖斯
六、作為救世主的國(guó)王
第四章以色列
一、以色列的歷史地位
二、約的概念
三、主要的和次級(jí)的民主
四、約，民族個(gè)性的來(lái)源
五、王權(quán)和先知的興起
六、律法
七、行為的理性——清教主義
八、末世論觀點(diǎn)的演化
九、《第二以賽亞書(shū)》：主那受苦的仆人
十、受苦仆人和耶穌

第五章帝國(guó)的命運(yùn)——但以理和波呂比烏斯
一、帝國(guó)的范疇
二、《但以理書(shū)》——帝國(guó)的序列
三、運(yùn)氣的體驗(yàn)
四、帝國(guó)的宿命和權(quán)威
五、世界史的觀念
六、周期
七、三權(quán)政體：羅馬成功的真正原因

第六章西塞羅
一、野蠻和文藝復(fù)興
二、成功
三、帕奈提烏斯的遺產(chǎn)
四、羅馬，世界城邦
五、政府神話
六、法律的神話
七、西塞羅的結(jié)局

第七章黃金時(shí)代
一、愷撒
二、安卡拉銘文
三、第四牧歌：安東尼和克婁巴特拉
四、《埃涅阿斯紀(jì)》：特洛伊的勝利
五、與高盧和法蘭克有關(guān)的特洛伊神話

第二部分基督教和羅馬

第一章基督教的興起
一、問(wèn)題：紀(jì)元的意識(shí)
二、耶穌
（一）對(duì)福音書(shū)進(jìn)行批評(píng)性解釋的不足
（二）福音書(shū)的本質(zhì)：對(duì)體驗(yàn)和事件的“反映”
（三）耶穌的神力：信徒的懺悔
（四）不可分的生理和精神領(lǐng)域：神奇的王權(quán)
（五）社群的社會(huì)特征：窮人和富人
（六）一種類似現(xiàn)象：馬克思早期著作中的“無(wú)產(chǎn)者”
（七）對(duì)財(cái)富和貧窮的態(tài)度
（八）耶穌末世論中的強(qiáng)硬態(tài)度
（九）對(duì)青睞窮人的誤解
（十）信徒的末世強(qiáng)硬態(tài)度：圣徒
（十一）平地傳道和山上寶訓(xùn)之間的差異
（十二）山上寶訓(xùn)的調(diào)節(jié)作用
（十三）彌賽亞的意識(shí)
三、想象中基督教社群的構(gòu)成
（一）復(fù)活異象的意義
（二）對(duì)異象的記載和解釋
（三）通過(guò)圣靈的降臨而構(gòu)成社群
四、保羅的圈子
（一）有關(guān)天國(guó)的啟示觀念
（二）《希伯來(lái)書(shū)》
1．基督教社群的理論
2．由諸多時(shí)期組成的過(guò)程：有關(guān)神規(guī)劃了的世界史的觀念
（三）保羅的包容
1．包容歷史
2．包容人的弱點(diǎn)：恩賜和奧體的不同
3．愛(ài)的律法
4．末世論對(duì)于社會(huì)的冷漠
5．由神命令的政府掌權(quán)者

第二章基督教和不同的民族
一、保羅的困難
（一）保羅的普世觀念和對(duì)種族差異的斷言
（二）同猶太－基督教社群的矛盾
（三）希臘化社會(huì)中的屬靈人
二、民族的核心
（一）敘利亞－埃及－希臘－西方的基督教
（二）各種因素交叉的模式：民族的、文明的和教義的
（三）新社群所具有的改換宗教特點(diǎn)
（三）基督教異端學(xué)說(shuō)的政治作用
三、使徒約翰的基督教
（一）《約翰福音》中的波斯元素
（二）《約翰福音》，一種新約
（三）馬克安運(yùn)動(dòng)
（四）孟他努派—圣靈—第三王國(guó)
四、祆教民族
（一）斯賓格勒有關(guān)祆教民族的理論
（二）猶太、拜火教、摩尼教
（三）基督教在古代地區(qū)的轉(zhuǎn)變
（四）古代教派的東方化—異教教會(huì)—宗教迫害的意義

第三章皇帝
一、問(wèn)題：帝國(guó)的東方化
二、羅馬的遺產(chǎn)
（一）對(duì)共和國(guó)復(fù)興的虛構(gòu)：奧古斯都的名字
（二）元首及其扈從的演變
（三）對(duì)元首的誓約
（四）統(tǒng)帥的稱呼
（五）元首攝政
三、東方的影響
（一）羅馬和意大利皇帝的神圣化
（二）晚期的西班牙人：奧利略和康茂德
（三）敘利亞皇帝：埃拉加巴盧斯，亞歷山大?塞維魯
（四）伊利里亞皇帝：DeusetDominus

第四章法律
一、希臘的遺產(chǎn)
（一）法律理論的結(jié)構(gòu)
（二）希臘理論的三個(gè)階段
二、羅馬的法律理論
（一）西塞羅把羅馬的秩序與世界秩序等同
（二）直到蓋尤斯時(shí)期，《萬(wàn)民法》和《自然法》是等同的
（三）敘利亞時(shí)期：《萬(wàn)民法》與《自然法》相分離：部族，造成不完美的原因
（四）塞涅卡對(duì)文明的批判
（五）斯多葛理論同基督教理論的關(guān)系
三、基督教的法律理論
（一）基督教教義的不同樣式
（二）接受斯多葛理論
（三）把實(shí)在秩序神話的趨勢(shì)
（四）指責(zé)實(shí)在秩序的趨勢(shì)
（五）妥協(xié)：相對(duì)的自然法
（六）皇帝的權(quán)柄：皇帝權(quán)力法和神圣的權(quán)柄

第五章奧古斯丁
一、奧古斯丁其人
二、歷史環(huán)境
（一）皇帝和教會(huì)
（二）西方教會(huì)在訓(xùn)誡問(wèn)題上的分裂
（三）洗劫羅馬
三、符號(hào)的歷史
（一）上帝之城中柏拉圖的符號(hào)體系
（二）由諸多紀(jì)元組成的構(gòu)架
（三）奧古斯丁有關(guān)神圣歷史的構(gòu)想
（四）SaeculumSenescens
四、上帝之城
（一）泰孔尼有關(guān)看不見(jiàn)的教會(huì)和魔鬼的團(tuán)體的理論
（二）奧古斯丁的CivitasDei和CivitasTerrena
（三）CivitasDei中的成員資格
（四）宿命的問(wèn)題
五、有關(guān)共和國(guó)的理論
（一）非精神性的社群領(lǐng)域
（二）對(duì)西塞羅民族觀念的批判
（三）奧古斯丁有關(guān)民族的觀念
（四）重新打開(kāi)理論的問(wèn)題
六、世俗的歷史：奧羅修
（一）世俗歷史的問(wèn)題
（二）但以理以后的世俗史分期
（三）奧羅修對(duì)世俗歷史的分期
（四）歷史的直線模式

附錄：沃格林《政治觀念史》前言