感應(yīng)與意義體悟：傳統(tǒng)心性修養(yǎng)之學(xué)的核心問(wèn)題

　　《感應(yīng)與意義體悟：傳統(tǒng)心性修養(yǎng)之學(xué)的核心問(wèn)題》所探討的，是王陽(yáng)明及其后學(xué)的心學(xué)問(wèn)題。按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，王陽(yáng)明心學(xué)直接來(lái)源于南宋的陸九淵。但是，如果不是停留在“現(xiàn)成的”結(jié)論上，而是深入到新儒學(xué)的問(wèn)題本身，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，與陸九淵相比，陽(yáng)明乃至整個(gè)陽(yáng)明后學(xué)所面對(duì)的問(wèn)題，顯然要復(fù)雜得多。若以整個(gè)新儒學(xué)的問(wèn)題來(lái)看，其形而上學(xué)的理論架構(gòu)的真正建立者不是別人，正是朱熹。關(guān)于這一點(diǎn)，作者在“導(dǎo)論”中作了詳細(xì)論述。后起的陽(yáng)明學(xué)恰恰不得不面對(duì)朱熹這一形而上的顯學(xué)文本，無(wú)論是從歷史的淵源、語(yǔ)詞的運(yùn)用還是體系的建立上，都是如此。這是作者對(duì)心學(xué)與新儒學(xué)即理學(xué)關(guān)系進(jìn)行縱向和橫向考察之后得出的令人信服的結(jié)論。這一結(jié)論成為貫徹全書(shū)的基本觀點(diǎn)。在往后的論述中，作者始終堅(jiān)持這樣一種方法，即在橫向的陳述中，堅(jiān)持縱向的歷史觀察，于傳承、變化中闡明不同心學(xué)家的全新的提問(wèn)方式、思考方式。

暫缺《感應(yīng)與意義體悟：傳統(tǒng)心性修養(yǎng)之學(xué)的核心問(wèn)題》作者簡(jiǎn)介