于丹紅樓：歷史了吧

序
前言
第一篇人文科學(xué)思維體系
第一章幾個(gè)常識(shí)和邏輯
傳統(tǒng)的十點(diǎn)不足、兩個(gè)90％、后現(xiàn)代的反省。
第二章人的智力的三種類型
一個(gè)人的成功15％決定于他的專業(yè)能力，85％決定于他的社會(huì)活動(dòng)能力，人的智力分三種，不知你是哪一種。
第三章思維如何才嚴(yán)謹(jǐn)
中國(guó)發(fā)展了5000年，為什么還是發(fā)展中國(guó)家？這是因?yàn)槿藗兊乃季S缺陷造成的。
第四章同度屬性定律
以往人類只有數(shù)學(xué)和物理學(xué)有公式，這是人類社會(huì)學(xué)首次出現(xiàn)的公式，一套就明了褒貶屬性。
第五章人的生存方式
中國(guó)為什么被全世界認(rèn)為是心眼最多的國(guó)家，這是因?yàn)槲覀兊氖ベt們用崇高制造了一個(gè)扭曲的變態(tài)環(huán)境。
第六章人類意識(shí)形態(tài)的四種智力層面
中國(guó)人普遍的言自我都有羞恥感，這是因?yàn)闆]有把握“合理的自我”。
第七章真正的人
一個(gè)“真正的人”應(yīng)該思維無缺陷，心態(tài)無劣他，合理的自我無障礙。
第八章后現(xiàn)代
中國(guó)的文化環(huán)境歷來就比西方差幾十年，時(shí)代的每一次節(jié)拍在中國(guó)都不明顯。
第二篇于丹論語現(xiàn)代之觀
第一章商榷篇
一、真理都樸素簡(jiǎn)單嗎？
半空話真理
二、無言是教育嗎？
假深沉造成的惡果
三、何為圣人？
圣人的層面
四、怎樣才有民心？
孔子的禮教不如宗教
五、半根雞毛充令箭
于丹活像個(gè)說書的
六、關(guān)愛別人能防止背叛嗎？
善良被百般扭曲
七、學(xué)院派學(xué)者就是研究技巧的
做學(xué)問的花拳繡腿
八、精神超標(biāo)好不好
中華民族精神上很累
九、什么是真正的勇敢？
“義”的其中潛在著兩點(diǎn)背叛
十、1％的僥幸
牽強(qiáng)的假說
十一、最好的境界是最低的生命質(zhì)量嗎？
才活了10％的人
十二、孔子的禮節(jié)還適合今天嗎？
中國(guó)社會(huì)的八大行為特點(diǎn)
十三、該干啥就十啥，豈為先憂后樂？
強(qiáng)加于孔子了
十四、假高尚是人類的首惡
最高尚原來最壞
十五、孔子談到個(gè)人利益嗎？
孔子不懂合理自我
十六、孔子還是沒講合理的個(gè)人利益
中國(guó)人言自我有羞恥感
十七、恒心也有兩面性
太缺乏真實(shí)體會(huì)
十八、君了又走了一回親戚
學(xué)問哪能來回串門
十九、語言不是人類的基本特征嗎？
中國(guó)人的四種負(fù)面特點(diǎn)
二十、不想當(dāng)將軍是好士兵嗎？
中國(guó)人的假謙虛孔子是小農(nóng)意識(shí)他才笑子路
二十一、孔了的“十”與現(xiàn)實(shí)中的“士”有何區(qū)別？
世界已不是那個(gè)世界
二十二、中庸是朦朧的，還是清晰的？
半成品文化
二十三、方法無所謂正確嗎？
于丹感性語言無真學(xué)問
二十四、如果積累的軌道錯(cuò)了后果嚴(yán)重嗎？
被砸爛的孔家廟就是中國(guó)的靈魂嗎
第二章贊成篇
一、有不可以交流的人嗎？
“失人”與“失言”
二、直是揭露，德是效果
用捧的方法罵人高雅又厲害
三、何為心態(tài)的瀟灑
皇帝和要飯棍
四、非愛在中國(guó)有什么特點(diǎn)
付出和侵權(quán)都沒有分寸
無是也，無莫也，意之于筆
第三篇批判《紅樓夢(mèng)》系列
關(guān)于批判《紅樓夢(mèng)》的說明
一、《紅樓夢(mèng)》與《贏在中國(guó)》
二、最佳公眾人物
三、中國(guó)人的時(shí)代病
四、人格重新組合
五、《紅樓夢(mèng)》的語言
六、七個(gè)北京女孩
七、兩個(gè)與世隔絕
八、大道
九、空對(duì)空的熱鬧
十、下海第一要素
十一、性的下作和人性美
十二、曹雪芹沒有批判封建的鉀力
附文
一、哲學(xué)的終結(jié)
二、答讀者問
三、哲學(xué)的語弊
四、不足飯錢
五、我給上帝代理的四個(gè)活兒
六、給歷史定位一一《西圣地》觀后感
七、認(rèn)識(shí)中醫(yī)的六個(gè)常識(shí)評(píng)中西醫(yī)之爭(zhēng)
八、老知識(shí)分子的一優(yōu)三缺答何祚庥
九、中醫(yī)具體問題一答何祚庥
十、復(fù)雜的兩個(gè)層面和證偽答何祚庥
十一、讓我告訴你醫(yī)療收費(fèi)
十二、活不成了中西醫(yī)的思路
讀后感一個(gè)男人
前言
　　我認(rèn)識(shí)魏新華十幾年了，他是一個(gè)雙重研究人的學(xué)者。他從醫(yī)學(xué)和哲學(xué)兩個(gè)角度對(duì)人的研究都有著很深的造詣。歷史上也有一些這樣的學(xué)者，一般者棄醫(yī)從文了，可他沒有放棄醫(yī)學(xué)，并且兩個(gè)方面都有卓越的成果。所以他對(duì)人的研究會(huì)比一般的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家更真實(shí)、更深刻、更實(shí)用。
　　正如前幾年有一個(gè)導(dǎo)演看了他寫的《八個(gè)世界》(人的分類學(xué))給了他三句評(píng)語：“哲學(xué)家的梳子把這大千世界梳理得清清楚楚。文學(xué)家的刀子直接解剖到靈魂。醫(yī)學(xué)家的眼鏡一眼就看到你的五臟六腑，使你有體無完膚之感?！边@是他的手筆、境界和風(fēng)格。
　　這本書說讓我寫個(gè)序，我想起《大國(guó)崛起》里有句話：上帝創(chuàng)造了人，牛頓解釋了是怎樣創(chuàng)造的。我說魏新華解釋了為什么這么創(chuàng)造的，因?yàn)樗o了人性全部的理論，人所以就這樣……于丹現(xiàn)象和《紅樓夢(mèng)》永遠(yuǎn)都提不到這個(gè)分量上來，作者只是借這兩個(gè)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象發(fā)表自己的理論，有了實(shí)際的例子就容易理解理論，理論又使人對(duì)現(xiàn)象看得更到位。
　　其實(shí)這是一部系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)，又是最前衛(wèi)的入學(xué)著作。
　　孫莫