王蒙玄思錄

　　就王蒙整體的玄思小說(shuō)創(chuàng)作而言，其玄思小說(shuō)思想的深刻不僅在某些方面讓人覺(jué)得優(yōu)于王蒙的某些其他小說(shuō)，在某種意義上可以說(shuō)是王蒙某些思想的精華，甚至可能是王蒙未來(lái)某部長(zhǎng)篇小說(shuō)存貨在當(dāng)下的零售與批發(fā)，而且令人感受到了王蒙在其玄思小說(shuō)中對(duì)中外小說(shuō)藝術(shù)的借鑒、繼承和發(fā)展。就王蒙玄思小說(shuō)創(chuàng)作的藝術(shù)影響或是其藝術(shù)發(fā)生因子而言，主要有如下六個(gè)方面：其一是中國(guó)古典文學(xué)。不用諱言，王蒙對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的理解與評(píng)判自是與眾不同、自成一家，這有王蒙對(duì)曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》和對(duì)李商隱的詩(shī)歌的研究為證。具體到王蒙的玄思小說(shuō)，顯而易見(jiàn)的不僅是某些細(xì)節(jié)的關(guān)聯(lián)，更多的則是藝術(shù)的意味而不是創(chuàng)作的形式。如《思想家》與老子的“知白守黑”、《飛?！放c莊子的“逍遙游”、《約會(huì)》與劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》之“王子猷雪夜訪戴”、《南瓜》與吳敬梓的《儒林外史》第五回的“嚴(yán)監(jiān)生疾終正寢”等。王蒙玄思小說(shuō)中哲理奧義借日常生活出之的技法可謂深得宋普濟(jì)的《五燈會(huì)元》與尊者僧伽斯那的《百喻經(jīng)》的真?zhèn)?。其二是中?guó)現(xiàn)代文學(xué)。如《慚愧》與魯迅的《離婚》中七大爺?shù)拇驀娞纭ⅰ妒磷印放c魯迅《秋夜》里的棗樹、《不理》與魯迅的《準(zhǔn)風(fēng)月談．秋夜紀(jì)游》、《叭》與魯迅的雜文《透底》和毛澤東的政論《反對(duì)黨八股》、《開(kāi)業(yè)》與老舍的《茶館》等。其三是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與新時(shí)期文學(xué)。如王蒙對(duì)汪曾祺的《故里三陳》之《陳小手》的共鳴、高曉聲以“陳奐生”為藝術(shù)基點(diǎn)創(chuàng)作的“陳奐生系列小說(shuō)”與王蒙以“老王”為主人公創(chuàng)作的數(shù)百則玄思小說(shuō)系列、陳四益為文和丁聰配畫發(fā)表在《讀書》雜志封頁(yè)里文圖并茂的作品與王蒙與畫家謝春彥聯(lián)袂推出的《玄思小說(shuō)：笑而不答》等，從中都可感覺(jué)到促使王蒙創(chuàng)作玄思小說(shuō)的動(dòng)力因素。其四是外國(guó)文學(xué)。如《伊索寓言》、《天方夜譚》，特別是玄思小說(shuō)的主人公“老王”和他的“孫子”之間的生活場(chǎng)景描摹，總是令人忍俊不禁地看到德國(guó)漫畫家布勞恩的《父與子》系列漫畫的幽默畫面。其五是對(duì)民間文學(xué)及中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的吸收、借鑒與創(chuàng)造。如《撈月》與民間童話“猴子撈月”、《駱駝》（續(xù)二）的結(jié)尾與中國(guó)相聲的抖包袱等。其六是對(duì)前五個(gè)因子的綜合，甚至也包括王蒙對(duì)自己以往的小說(shuō)創(chuàng)作甚至是散文作品的因子，如《柿子》與屈原的《橘頌》、黃道周的《榕頌》、魯迅的《秋夜》、茅盾的《白楊禮贊》、陶鑄的《松樹的風(fēng)格》，《慚愧》與契訶夫的《小公務(wù)員之死》、魯迅的《離婚》、王蒙的《活動(dòng)變?nèi)诵巍芬约巴趺傻摹吨軗P(yáng)的目光》，還有《白鵝》與柳宗元的《黔之驢》、周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》、錢鐘書的“雞”與“蛋”之妙論以及王蒙的游記散文《遙遠(yuǎn)啊，遙遠(yuǎn)》、《電話》與王蒙的《組織部新來(lái)的年輕人》、《著陸》與王蒙的《春之聲》、《一圈》與王蒙的《球星奇遇記》等，這些作品之間都存在著某種深刻的思想和藝術(shù)的關(guān)聯(lián)。

暫缺《王蒙玄思錄》作者簡(jiǎn)介